V Иисус Христос и Его апостолы говорили просто и ясно

Все сказанное до сего момента звучит вполне разумно и логично, но когда я разговариваю со своими друзьями-феминистами, они начинают обвинять меня в том, что я толкую Библию слишком буквально и упрощенно. 

— Да, вы затронули исключительно важный и сложный вопрос, Том. Я отношусь к Библии с огромным почтением и потому не могу позволить себе толковать ее упрощенно. Я также слишком уважаю ее, чтобы пытаться навязывать кому-либо свое собственное толкование библейского учения или толкование, основанное на заведомо ошибочных предпосылках.
— Я понимаю, что вы имеете в виду, — ответил Том, — я сталкивался со случаями надуманных и вымученных феминистских интерпретаций. Но как разрешить эту ситуацию? Как обрести уверенность, что мы толкуем Библию правильно?
— Том, все евангельские христиане утверждают, что Библия — это голос Божий, обращенный к нам, или, как говорит Дж. Пакер, «Библия — это Божья проповедь». Так что в наших с вами исследованиях мы дали возможность Божьему Слову говорить самому за себя. Мы предоставили возможность ясному, естественному и непосредственному содержанию Писания быть услышанным, а сами постарались учитывать контекст и особенности культуры, в условиях которой возникли основные библейские тексты. Коротко говоря, мы следовали старым, здоровым и проверенным временем принципам толкования Библии.
— Не смогли бы вы объяснить подробнее эти принципы? — попросил Том.
— С удовольствием. Я считаю, что мы, сторонники традиционной точки зрения на проблему взаимоотношений полов, позволяем Библии говорить самой за себя и по этой причине можем быть уверенными в том, что понимаем Библию правильно.

А. МЫ СЛУШАЕМ СЛОВА ИИСУСА И НАБЛЮДАЕМ ЗА ЕГО ДЕЙСТВИЯМИ

Иисус Христос, помолясь, избрал апостолами двенадцать мужчин в соответствии с волей Бога Отца. Иисус отлично осознавал, к каким последствиям в будущем приведет избрание Им в качестве апостолов только мужчин. Он не подчинился духу Своего века, назначая апостолов-мужчин, которым предстояло стать вечным основанием Его Церкви (см.: Мф. 19:28; Еф. 3:20; Откр. 21:14). Иисус не только избрал апостолами мужчин во время Своей земной жизни, но и после Своего воскресения и вознесения на небеса Он лично избрал на место предателя Иуды еще одного мужчину, Матфия, а также поставил Павла «проповедником и Апостолом… учителем язычников» (см.: 1 Тим. 2:7).

Иисус отлично осознавал, к каким последствиям в будущем приведет избрание Им в качестве апостолов только мужчин.

Поскольку феминистам совершенно не нравится избрание Иисусом на роль апостолов только мужчин, они считают себя обязанными как-то оправдать сделанный Им выбор. Чтобы объяснить это «недоразумение», они утверждают, что Иисус в то время просто не мог назначить апостолом женщину. Они предполагают, что Иисусу пришлось согласовать Свой выбор с господствовавшими тогда настроениями, ибо в противном случае и Он, и Его учение были бы отвергнуты. Однако Библия говорит об обратном. Позволяя себе такие выводы, феминисты подвергают сомнению характер Христа и суверенность Его выбора. В своих рассуждениях они совершенно не учитывают Его божественность и независимую волю. Они оскорбляют Господа, подвергая сомнению Его природу и характер.

Б. МЫ РАССМАТРИВАЕМ ВСЕ ПИСАНИЕ КАК ЕДИНОЕ ЦЕЛОЕ И ТОЛКУЕМ БИБЛИЮ ПРИ ПОМОЩИ БИБЛИИ

Библия в целом говорит как о равенстве полов, и так и об их ролевых различиях. В Библии есть отрывки, в которых утверждается равенство полов, и точно так же имеются тексты, которые повествуют о ролевых различиях, свойственных мужчинам и женщинам. Для того чтобы толковать библейские тексты правильно, нужно рассматривать их как части единого целого.

Если в процессе исследования данной темы отказаться хотя бы от одного отрывка, который раскрывает сущность этого вопроса, то произойдет нарушение целостности библейского учения. Самым лучшим комментарием к Библии можно назвать саму Библию, и если позволить Писанию объяснять себя самому, то мы увидим, что оно говорит как о равенстве полов, так и о различиях между ними. Сторонники традиционной точки зрения на проблему взаимоотношений полов принимают обе эти истины в качестве двух аспектов одной целостной истины.

Как сторонники, так и противники феминизма соглашаются, что в соответствии с Библией и мужчины, и женщины сотворены по образу Божьему и, таким образом, равны как личности, обладающие равным достоинством и значимостью. Но феминисты и их противники расходятся во мнениях по поводу отрывков, в которых содержится учение о главенстве и подчинении в отношениях между мужчинами и женщинами. Поэтому все споры по большей части вращаются вокруг толкования этих текстов.

Противопоставляя библейские тексты, в которых говорится о подчиненном положении женщин, другим библейским текстам, где говорится о равенстве женщин с мужчинами, феминисты выдают последние за целостную истину, в результате чего собственно истина искажается. Сторонники традиционной точки зрения на проблему взаимоотношений полов принимают обе эти истины в качестве двух аспектов одной целостной истины.

Феминисты озабочены борьбой за равенство полов, в то время как Бога заботит и равенство, и различия между полами. Поскольку феминисты отвергают библейскую доктрину о главенстве мужчин и подчиненности женщин, они отстаивают полуправду. Противопоставляя библейские тексты, в которых говорится о подчиненном положении женщин, другим библейским текстам, где говорится о равенстве женщин с мужчинами, они выдают последние за целостную истину, в результате чего собственно истина искажается.

Евангельские феминисты признают, что существуют «непонятные» и «неясные» стихи, которые действительно говорят о главенстве и подчинении. Однако, утверждают они, обстоятельное и внимательное изучение Библии подтверждает библейскую концепцию равенства полов, в результате чего эта концепция берет верх над несколькими, несоответствующими их позиции стихами. Однако эти утверждения в корне неверны. Имеется семь конкретных поучительных стихов, раскрывающих суть библейского учения о главенстве мужчин и подчиненности женщин (см.: 1 Пет. 3:1–7; Еф. 5:22–33; Кол. 3:18–19; 1 Тим. 2:8–15; Тит. 2:4–5; 1 Кор. 11:1–16; 14:34–38). И эти тексты не изолированы друг от друга. Они ясны и понятны каждому. Это основополагающие отрывки, раскрывающие суть учения о взаимоотношениях мужчин и женщин, а также об их роли в семье и церкви. Эти тексты на основании повествования о сотворении, которое мы находим во второй главе Книги Бытие, и истории искупления Христом Его Церкви убедительно подтверждают тот факт, что главенство мужчины и подчиненное положение женщины являются Божьим замыслом.

Если посмотреть на Новый Завет в целом, можно увидеть примеры практического применения истин, раскрытых в семи отрывках. Например, Иисус избрал апостолами двенадцать мужчин. Выдающимися лидерами и проповедниками в Книге Деяния представлены только мужчины. Это Петр; Иоанн; Варнава; Стефан; Филипп; Павел; Иаков, брат Иоанна; Иаков, брат Господа; Сила; Тимофей и Аполлос. Пять учителей и пророков в церкви Антиохии, упомянутые Лукой, тоже мужчины: это Варнава, Симеон, Луций, Манаил и Савл (см.: Деян. 13:1). Великим апостолом язычников был Павел. Все авторы Нового Завета, как и Ветхого, тоже мужчины.

Несмотря на эти примеры и непосредственные повеления, касающееся главенства мужчин и подчинения женщин, один известный исследователь Библии и евангельский феминист сказал так: «Святой Дух „слеп“ в вопросах взаимоотношений полов»124. Но не кажется ли вам, что ослеп сам ученый?

Феминисты, собственно говоря, противопоставляют одни библейские стихи другим. Они создают дисгармонию и путаницу. Но если вы позволите Библии объяснять саму себя, вы увидите, что она говорит как о равенстве полов, так и об их ролевых различиях.

В. МЫ НЕ УСЛОЖНЯЕМ И НЕ ИСКАЖАЕМ ПРОСТОЙ И ЯСНЫЙ СМЫСЛ ПИСАНИЯ

Мы утверждаем, что буквальное, простое толкование Библии приводит к выводу о том, что Иисус и Его апостолы говорили как о равенстве полов, так и о ролевых различиях между мужчинами и женщинами. Самым ясным, естественным и понятным языком Новый Завет твердо и непреклонно настаивает на таких отношениях между верующими мужчинами и женщинами, которые основаны на главенстве мужчин и подчинении женщин. Например, мы исследовали три ключевых новозаветных слова. Это «глава», «подчинение» и «властвовать». Если рассмотреть основное значение этих слов в контексте, они подтвердят истинность доктрины о главенстве и подчинении и полностью опровергнут библейский феминизм.

Апостолы Петр и Павел не только ясно сформулировали учение о главенстве и подчинении, но также твердо встали на его защиту, подтверждая это универсальное, не подвластное времени учение изначальным порядком сотворения и искупления (см.: Еф. 5:23–32; 1 Кор. 11:3). Невозможно дать более ясного и простого обоснования своей позиции.

Протестанты всегда считали, что любой верующий может понять общий и очень ясный смысл Писания. Вдохновленные Богом авторы библейских книг стремились говорить понятно, они не пытались усложнить повествование или затуманить содержание Библии игрой слов. Они изъяснялись точным языком и сумели передать Божье послание таким образом, чтобы обычные люди могли без труда понять его. Один мудрый богослов сказал, что ясное и буквальное толкование Писания есть «главный способ, при помощи которого мы позволяем Богу быть Богом и говорить с нами»125. Более того, при помощи буквального и простого толкования Библии мы можем увидеть и разоблачить лжеучения и доктрины, построенные на неправильных методах интерпретации Слова Божьего.

Добавьте к этому тот факт, что новозаветное учение о взаимоотношениях полов на самом деле представляет собой очень простую доктрину. В ней нет ничего сложного, ее не сравнить, например, с доктриной о пророческом служении или о Троице. Это основополагающее и важное учение, применение которого мы видим в повседневной жизни. Его должны знать все верующие, хотя бы в общем виде, в той его части, которая касается главенства мужчин и подчинения женщин. Совсем не нужно быть доктором философии или специалистом по герменевтике (учению о принципах истолкования текстов), чтобы понять библейские требования, предъявляемые к мужчинам и женщинам в рамках главенства и подчинения.

Евангельские феминисты, однако, создали из этой простой темы нечто невразумительное и запутанное. Они применяют различные методы толкования текстов, и даже между собой не могут прийти к согласию относительно единого метода толкования. Поэтому им никак не удается обратить в свою пользу тексты, в которых говорится о главенстве и подчинении. Но все они единодушно сходятся в одном: эти тексты противоречат их точке зрения. Феминистские интерпретаторы, таким образом, искажают простой и ясный смысл Писания и объявляют буквальное толкование отрывков о главенстве и подчинении упрощенным и традиционным. В результате они лишают Священное Писание способности ясно и четко передавать свои истины рядовым верующим.

Главная проблема и опасность евангельского феминизма заключается в его методах толкования Библии.

Главная проблема и опасность евангельского феминизма заключается в его методах толкования Библии. Эти методы подрывают веру в надежность, целостность и непреложность Божьего записанного Слова. Они превращают Библию в запутанную, сложную и неразрешимую головоломку. Последующие поколения сполна пожнут плоды того урона, который был нанесен Библии как заслуживающему доверия Слову Божьему, поскольку при помощи таких методов толкования было создано множество совершенно неприемлемых доктрин и учений.

В Библии нет ни одного стиха, который противоречил бы другому библейскому стиху. Писание всегда подразумевает только то, что говорит. И когда ясный смысл этой Священной Книги искажается, например, феминистами, остается лишь удивляться и недоумевать при виде бессмыслицы, возникающей в результате неправильных методов толкования. Кто же станет доверять книге, в которой говорится одно, а подразумевается совершенно другое?

Г. МЫ ВОСПРИНИМАЕМ СОДЕРЖАНИЕ ОСНОВНЫХ БИБЛЕЙСКИХ ОТРЫВКОВ В ТОМ ЗНАЧЕНИИ, В КАКОМ НАХОДИМ ИХ В БИБЛИИ

В процессе исследования какой-либо доктрины нужно прежде всего рассмотреть главные библейские тексты на эту тему и те книги Библии, в которых представлена эта доктрина. Например, главные тексты, которые относятся к теме спасения, находятся в Посланиях к Римлянам и Галатам. Противники феминизма строят свои доктрины о взаимоотношениях полов на основных текстах, которые ясно и последовательно обращаются к теме отношений мужчин и женщин дома и в церкви. Их семь. (См.: 1 Кор. 11 и 14; Еф. 5; Кол. 3; 1 Тим. 2; Тит. 2; и 1 Пет. 3). В этих основных библейских текстах, в которых затрагивается интересующая нас тема, говорится как о равенстве полов, так и об их ролевых различиях.

В процессе исследования какой-либо доктрины нужно прежде всего рассмотреть главные библейские тексты на эту тему и те книги Библии, в которых представлена эта доктрина.

Евангельские феминисты, напротив, делают все возможное, чтобы лишить данные тексты их подлинного смысла. Они утверждают, что семь этих отрывков, касающихся проблемы главенства и подчинения, «непонятны», «не связаны с исследуемой темой», «проблематичны», «исключительно загадочны» или «отражают особенности культуры того времени». Феминисты сомневаются в их подлинности и считают, что их нужно толковать «в свете Послания к Галатам (3:28)», поскольку находят именно этот стих из данного послания наиболее ясным и в большей степени соответствующим их убеждениям с богословской точки зрения. Феминистские интерпретаторы ведут беспощадную войну с каждым словом, фразой, предложением или книгой, в которых говорится о главенстве мужчины и подчинении женщины. Они, не задумываясь, избавляются от любого неугодного им текста, объясняя его содержание «традициями и обычаями того времени», вследствие чего, по их мнению, он теряет всякое значение для современного человека. Ребекка Грутхайс, например, настаивает на том, что все тексты, в которых изложено библейское учение о главенстве и послушании, представляют собой «уступку определенным традициям, которые существовали в древнем патриархальном обществе»126.

Однако семь отрывков, касающихся проблемы главенства и подчинения, о которых мы говорили выше, нельзя рассматривать как изолированные или непонятные тексты. Они также не были уступкой культурным традициям того времени. Это те кирпичики, из которых выстраивается стройное здание учения о взаимоотношениях полов. Они являются важными дидактическими текстами о том, какими Бог хочет видеть мужчину и женщину, с которым Он заключил новый завет.

Более всего противников феминизма утешает тот факт, что Новый Завет неоднократно ясно, четко и последовательно провозглашает принцип главенства мужчин и подчиненности женщин. Прочитайте еще раз ключевые фразы, которые можно найти в главных стихах на эту тему:


• Жены, повинуйтесь своим мужьям...
• Так некогда и святые жены… украшали себя, повинуясь своим мужьям.
• Также и вы, мужья, обращайтесь благоразумно с женами вашими, как с немощнейшим сосудом... (1 Пет. 3:1, 5, 7).
• Жены, повинуйтесь своим мужьям, как Господу,
• Потому что муж есть глава жены, как и Христос глава Церкви...
• Но как Церковь повинуется Христу, так и жены своим мужьям во всем.
• Мужья, любите своих жен... (Еф. 5:22–25).
• Жены, повинуйтесь мужьям своим, как прилично в Господе.
• Мужья, любите своих жен... (Кол. 3:18–19).
• Жена да учится в безмолвии, со всякою покорностью;
• А учить жене не позволяю, ни властвовать над мужем, но быть в безмолвии (1 Тим. 2:11–12).
• Вразумляйте молодых… быть покорными своим мужьям... (Тит. 2:5).
• Жене глава — муж...
• Муж… есть образ и слава Божья; а жена есть слава мужа (1 Кор. 11:3, 7).
• Жены [должны] быть в подчинении... (1 Кор. 14:34).

Более того, апостолы выдвинули самые убедительные из всех возможных аргументов в пользу существования принципа главенства/подчиненности: (1) законы сотворения, представленные в Книге Бытие; (2) подчиненное положение женщин, принятое во всех церквах; (3) отношения между Богом Отцом и Богом Сыном; (4) заповеди Иисуса Христа и (5) взаимоотношения Христа с Церковью. Павел проявляет твердость и непреклонность, отстаивая учение о главенстве мужчин и подчинении женщин. Более того, он делает это намного настойчивее, чем хотелось бы любому из нас. И еще, обратите внимание на очень сильные аргументы, к которым он прибегает, чтобы подтвердить это учение:


• Так некогда и святые жены… украшали себя, повинуясь своим мужьям.
• Так Сарра повиновалась Аврааму... (1 Пет. 3:5–6).
• Жены, повинуйтесь своим мужьям, как Господу,
• Потому что муж есть глава жены, как и Христос глава Церкви...
• Но как Церковь повинуется Христу, так и жены своим мужьям во всем.
• Мужья, любите своих жен, как и Христос возлюбил Церковь... (Еф. 5:22–25).
• Жены, повинуйтесь мужьям своим, как прилично в Господе (Кол. 3:18).
• Ибо прежде создан Адам, а потом Ева;
• И не Адам прельщен; но жена, прельстившись, впала в преступление... (1 Тим. 2:13–14).
• Хочу также, чтобы вы знали, что всякому мужу глава — Христос, жене глава — муж, а Христу глава — Бог.
• Муж ...есть образ и слава Божия; а жена есть слава мужа.
• Ибо не муж от жены, но жена от мужа;
• И не муж создан для жены, но жена для мужа.
• А если бы кто захотел спорить, то мы не имеем такого обычая, ни церкви Божии (1 Кор. 11:3, 7–9, 16).
• Так бывает во всех церквах у святых.
• Жены [должны] быть в подчинении, как и закон говорит.
• Разумейте, что я пишу вам, ибо это заповеди Господни.
• А кто не разумеет, пусть не разумеет (1 Кор. 14:33–34, 37–38).

Но тем не менее некоторые феминисты рассуждают так, словно апостолы никогда не говорили ничего подобного и все христиане со времен апостолов неправильно понимали их учение, кроме, конечно, самих феминистов. Они пытаются не замечать очевидного. Они изо всех сил стараются истолковать главные отрывки на эту тему таким образом, чтобы убедить всех окружающих в том, что мужчины и женщины абсолютно равноправны. Но это не что иное, как искажение библейской концепции взаимоотношений полов. Д. А. Карсон, профессор, занимающийся исследованием Нового Завета в Евангельском богословском колледже Святой Троицы, прекрасно выразил то, что чувствуют многие противники феминизма: «Мы столкнулись с идеологами, которые настолько уверены в самих себе, что в руках по крайней мере некоторых из них сам текст не в состоянии замолвить за себя словечко»127.

Апостолы выдвинули самые убедительные из всех возможных аргументов в пользу существования принципа главенства/подчиненности: (1) законы сотворения, представленные в Книге Бытие; (2) подчиненное положение женщин, принятое во всех церквах; (3) отношения между Богом Отцом и Богом Сыном; (4) заповеди Иисуса Христа и (5) взаимоотношения Христа с Церковью.

Вопросы к 5-й главе

1. Что означает слово герменевтика? Воспользуйтесь толковым словарем, чтобы правильно ответить на вопрос.

2. Почему в дискуссии по вопросу взаимоотношений полов основным предметом спора стали методы толкования библейских тестов на эту тему?

3. К каким методам толкования прибегают феминисты, чтобы лишить людей возможности применить в своей повседневной жизни библейское учение о взаимоотношениях полов? Приведите примеры с использованием одного из семи основных отрывков.

4. Как вы думаете, кто правильно понимает решение Иисуса избрать апостолами только мужчин — сторонники традиционной точки зрения на проблему взаимоотношений полов или феминисты? Объясните, почему вы так считаете.

5. Почему для правильного понимания любой библейской доктрины ее нужно рассматривать в свете всего Писания? Назовите несколько причин.

6. Что значит понимать Писание буквально? Почему при толковании Библии всегда нужно стремиться к простому и буквальному пониманию Писания?

7. Каким образом методы толкования, принятые феминистами, подрывают веру в надежность, целостность и непреложность Божьего записанного Слова?

8. Автор данной работы утверждает: «Последующие поколения сполна пожнут плоды того урона, который был нанесен Библии как надежному Слову Божьему, поскольку при помощи таких методов толкования было создано множество совершенно неприемлемых доктрин и учений». Назовите другие доктрины, помимо учения о взаимоотношениях полов, которые в будущем могут быть истолкованы в соответствии с духом времени.

9. Что имеет в виду автор, когда говорит о «главных отрывках, в которых затрагивается исследуемая нами тема»?

10. Из семи главных новозаветных отрывков, в которых говорится о ролевых различиях между полами, какие два вы считаете наиболее убедительными? Объясните свой выбор.

11. Какие факты можно привести в доказательство непреклонной позиции Павла по вопросу главенства мужчин и подчинения женщин?

12. Верите ли вы после прочтения пятой главы данной книги в то, что сторонники традиционной точки зрения на проблему взаимоотношений полов толкуют Писание упрощенно, как утверждают феминисты? Поясните свой ответ.

13. Узнали ли Вы из этой главы что-то новое, что может помочь вам в понимании данной проблемы и в определении собственной позиции по вопросу взаимоотношений полов?


Примечания

124 Gordon D. Fee, Paul's Letter to the Philippians, The New International Commentary on the New Testament (Grand Rapids: Eerdmans, 1995), 398.
125 Это высказывание, принадлежащее Стивену Ф. Ноллу (Stephen F. Noll of Trinity Episcopal School for Ministry), процитировано Дейвидом Бриггсом (David Briggs in Gay Debate Set on Biblical Battlefield, in the Rocky Mountain News (Oct. 27, 1992), 27.
126 Groothuis, Good News for Women, 38.
127 D. A. Carson, Silent in the Churches: On the Role of Women in 1 Corinthians 14:33b-36, in Recovering Biblical Manhood and Womanhood, 151.

К началу страницы


<< Глава 4   |   Содержание   |   Глава 6 >>