IV. Через своих апостолов Иисус Христос  передал учение о равенстве полов и различии их функций  в христианской общине

Должен признать, — сказал Том, — что аргументы апостолов в пользу существования принципа главенства/подчиненности в брачных отношениях сильны и убедительны. 

— Очень хорошо. Вот поэтому мы и начали наше исследование с рассмотрения христианского брака, прежде чем обратиться к роли мужчин и женщин в церковной общине.
— Что вы имеете в виду? — спросил Том.
— Если вы не поймете Божий замысел в отношении брака и семьи, вы не сможете понять новозаветного учения о роли мужчин и женщин в церковной семье.
— Но почему? — спросил Том.
— Многие люди не принимают новозаветного взгляда на положение мужчины и женщины в церкви, потому что не осознают непосредственной связи, которая существует между отдельной, маленькой семьей и большой семьей, то есть поместной церковью. Павел говорил как о мужском руководстве каждой отдельной семьей, так и о мужском руководстве большой семьей — церковной общиной. Поэтому пока мы не поймем, кто является руководителем в обычной семье, мы не поймем, кто является руководителем в церковной семье.
— Звучит логично.
— Более того, в соответствии с представлением новозаветных авторов Церковь есть дом Божий, и различия, существующие между полами, являются важной частью Божьего замысла. Поместная церковь должна быть моделью Божьего замысла в отношении представителей обоих полов. Поэтому поместной церкви следует провозглашать принцип главенства мужчин и подчиненности женщин и осуществлять его на практике.
— Догадываюсь, что скажут мои друзья, — быстро ответил Том, — я даже слышу их слова: все это дань культурным традициям, различия между полами не имеют никакого значения в нашем обществе. Они обвинят меня в том, что я понимаю библейское учение слишком буквально.
— Том, твои друзья просто не позволяют Библии говорить самой за себя. Они слишком вольно обращаются со Словом Божьим. Для подтверждения всего сказанного о роли мужчин и женщин в церковной семье Павел приводит убедительнейшие аргументы. Он ссылается на историю сотворения, представленную в Книге Бытие; подчиненное положение женщин, принятое во всех церквах; отношения между лицами Троицы; заповеди Христа; а также на собственную апостольскую власть. Все это никак нельзя назвать данью традициям.
— Ну хорошо, но разве принцип равенства полов и принцип мужского главенства не противоречат друг другу? Я часто слышу об этом, — возразил Том.
— Нет, оба принципа, дополняя друг друга, выражают то, что предназначено Богом представителям обоих полов.
— Тогда я готов исследовать библейские отрывки, касающиеся роли мужчин и женщин в церковной семье, — согласился Том, — потому что именно этот вопрос кажется мне наиболее сложным.


Поскольку семья представляет собой ячейку общества, а мужчина есть признанный глава семьи, нам не следует удивляться тому, что во главе поместной церковной общины тоже должны стоять мужчины. Церковная семья должна служить примером мужского главенства и женского подчинения, следуя которому христиане смогут учиться исполнять Божью волю. Стивен Кларк ясно излагает этот принцип:

Существует еще одно соображение, которое указывает на предпочтительность мужского руководства в христианской общине… Структура церковного руководства должна быть организована таким образом, чтобы она могла поддерживать всю социальную структуру [церковной] общины. Если мужчине предназначено быть главой семьи, ему также следует стоять во главе своей общины. Церковная община должна быть организована таким образом, чтобы оказывать поддержку семье, а семья должна быть организована так, чтобы поддерживать общину. Именно в семье люди учатся исполнять свою роль в общине. И наоборот, то, что люди видят в общине, подтверждает и укрепляет то, чему они учатся в семье. Поэтому принципы организации общины, отличающиеся от принципов организации семьи, ослабляют семейные устои, и наоборот»87.

А теперь давайте исследуем новозаветные отрывки, касающиеся роли мужчин и женщин в церковной семье.

А. ПЕРВОЕ ПОСЛАНИЕ К ТИМОФЕЮ 2:8–15:
ПОДЧИНЕНИЕ И ГЛАВЕНСТВО В ЦЕРКОВНОЙ СЕМЬЕ

Если пятую главу Послания к Ефесянам можно назвать ключевым отрывком, посвященным христианскому браку, то вторая глава Первого послания к Тимофею служит для нас основным источником информации о роли мужчин и женщин в поместной церкви. Вторая глава Первого послания к Тимофею важна для церковной семьи так же, как для отдельно взятой семьи — пятая глава Послания к Ефесянам. Рассматриваемый нами отрывок представляет собой текст, в котором женщинам ясно и недвусмысленно запрещают учить и занимать руководящие должности в церкви. Поэтому неудивительно, что этот текст (как и вторая глава Книги Бытие) является главным предметом спора о роли и взаимоотношениях мужчин и женщин88. Основные критические выпады, как правило, нацелены именно на этот отрывок. Каждое слово, фраза и предложение этого текста исследовались и истолковывались множество раз, но ни одному толкователю еще не удалось избежать обсуждения сделанных в нем заявлений.

Поскольку очень важно правильно понять этот отрывок, пожалуйста, будьте предельно внимательны с самого начала нашего исследования. Сосредоточенно и вдумчиво прочитайте эти стихи. Помолитесь о том, чтобы Дух Святой помог вам понять их смысл.


2:8 Итак, желаю, чтобы на всяком месте произносили молитвы мужи, воздевая чистые руки без гнева и сомнения;
2:9 Чтобы также и жены, в приличном одеянии, со стыдливостью и целомудрием, украшали себя не плетением волос, не золотом, не жемчугом, не многоценною одеждою,
2:10 Но добрыми делами, как прилично женам, посвящающим себя благочестию.
2:11 Жена да учится в безмолвии, со всякою покорностью;
2:12 А учить жене не позволяю, ни властвовать над мужем, но быть в безмолвии.
2:13 Ибо прежде создан Адам, а потом Ева;
2:14 И не Адам прельщен; но жена, прельстившись, впала в преступление;
2:15 Впрочем, спасется через чадородие, если пребудет в вере и любви и в святости с целомудрием.

Важно отметить обстоятельства, при которых было написано это послание. После короткого и неприятного визита в церковь Эфеса Павел оставил там Тимофея, чтобы прекратить распространение лжеучения и восстановить принципы церковного устройства. В этом послании к Тимофею, которое было написано вскоре после отъезда Павла из Эфеса, апостол рассматривает (среди прочих других) вопрос о том, как должны вести себя представители различных социальных групп внутри церковной общины. Обратите внимание на общий контекст Первого послания к Тимофею, в котором мы рассматриваем выбранный нами отрывок:

Сие пишу тебе, надеясь вскоре прийти к тебе, чтобы, если замедлю, ты знал, как должно поступать в доме Божием, который есть Церковь Бога живого, столп и утверждение истины.

1 Тим. 3:14–15; курсив автора

Жизнь каждой отдельной семьи регулируется определенными принципами и правилами поведения. Точно так же и жизнь поместной церкви регулируется определенными христианскими принципами поведения и общественного устройства. Поэтому в своем послании к Тимофею Павел говорит о христианских принципах и правилах поведения в доме Божьем. Эти принципы нельзя назвать данью времени или традициям, существовавшим в городе Эфесе. Павел утверждает принципы, следовать которым обязаны все церкви во все времена.

Если мужчине предназначено быть главой семьи, ему также следует стоять во главе своей общины. Церковная община должна быть организована таким образом, чтобы оказывать поддержку семье.

Стивен Кларк

1. Молитвы мужчин

Приоритет молитвы в поместной церкви — первая тема выбранного нами текста (см.: 1 Тим. 2:1–7): «Итак, прежде всего прошу совершать молитвы, прошения, моления, благодарения за всех человеков, за царей и за всех начальствующих, дабы проводить нам жизнь тихую и безмятежную во всяком благочестии и чистоте...» (1 Тим. 2:1–2). В стихах с первого по седьмой Павел учит нас тому, как нужно относиться к молитве, а затем призывает мужчин молиться; все это является частью общего наставления о том, «как должно поступать в доме Божием...» (см.: 1 Тим. 3:15). Павел пишет: «Итак, желаю, чтобы на всяком месте произносили молитвы мужи, воздевая чистые руки без гнева и сомнения...» (1 Тим. 2:8).

Павел хочет, чтобы мужчины молились, «воздевая чистые руки без гнева и сомнения». Чистые руки противопоставляются нечистым рукам, которые символизируют греховное сердце, неугодное Богу. Главное в молитве, как указывает Павел, не столько поза или положение рук, сколько состояние сердца. Сердце молящегося человека должно быть нравственно чистым. Святость и молитва, как замечает псалмопевец, неотделимы друг от друга: «Если бы я видел беззаконие в сердце моем, то не услышал бы меня Господь» (Пс. 65:18).

Точнее говоря, мужчинам советуют не молиться, если они раздражены или недовольны друг другом. Это было особенно актуальным для церкви в Эфесе, потому что в результате распространения лжеучений среди верующих часто возникали ссоры и конфликты. Такое враждебное отношение друг к другу значительно снижает действенность молитвы «за всех человеков» (см.: 1 Тим. 2:1).

Мужчины и их обязанности в церковной общине

Все труднее становится найти подготовленных и отвечающих библейским требованиям людей, на которых можно было бы возложить обязанности пресвитеров и диаконов. Стремление повысить свое материальное благосостояние заставляет многих мужчин уходить в бизнес и в духовном смысле порабощает их: «Культ бизнеса и деловой активности, заразивший сегодня многих христиан, является серьезным препятствием, которое мешает церкви стать такой, какой она должна быть»89. У подавляющего большинства мужчин нет времени читать Библию, молиться или руководить церковью. Некоторые не могут выделить время даже на свою семью. Когда мужчины пренебрегают своими лидерскими обязанностями в общине, мы все несем огромные потери, позволяя злу торжествовать. Наши приоритеты перевернуты с ног на голову, и ничто, кроме радикальных мер, не в состоянии изменить эту ситуацию. Нам нужно молиться и с большей настойчивостью стремиться конструктивно разрешить эту проблему, не вызывая чувства вины у мужчин, и без того обремененных грузом забот.

2. Одеяние женщин

Павел призывает женщин одеваться скромно, в соответствии с христианскими правилами приличия. Другими словами, Павел объясняет, что женщине следует знать, как «должно поступать [вести себя] в доме Божием» (1 Тим. 3:14–15). Он выступает против дорогой и экстравагантной одежды и замысловатых причесок (вероятно, украшенных золотом и драгоценными камнями), потому что это нескромно и недостойно.

Как и Петр, Павел не запрещает женщинам носить красивую одежду, украшения или делать прически. Он выступает лишь против крайностей и демонстрации своих «достоинств» или материального достатка, а также против ношения слишком обтягивающей или обнажающей тело одежды, поскольку все это не украшает благочестивую женщину. «Наше общество отчаянно нуждается в назиданиях такого рода, — говорит Томас Шрайнер, — поскольку мы тоже заражены материализмом и стремимся стать более соблазнительными, как можно ярче разукрасив себя»90.

Благочестивая христианка должна думать не о дорогих нарядах, а о «добрых делах». Для женщины, которая заявляет о том, что живет в общении с Богом, достойным одеянием должны стать труд во славу Бога, христианское служение и «дела милосердия»91. Этот призыв соответствует новозаветному описанию служения женщин, которое заключается в добрых, богоугодных делах, любви и заботе, управлении домом, молитвах и евангельском свидетельстве. «Павел призывает не только к скромности в одежде, — пишет Найт, — но и к тому, чтобы больше времени и сил тратилось на духовное украшение»92. Джон Стотт в связи с этим отмечает:

Церковь должна стать местом обитания истинной красоты, потому что тогда она станет побуждать верующих женщин украшать себя добрыми делами. Женщинам нужно помнить, что если природа не наградила их привлекательностью, то добрые дела могут сделать их красивыми, а если природа подарила им красоту, то добрые дела сделают эту красоту еще более яркой93.

Этот призыв соответствует новозаветному описанию служения женщин, которое заключается в добрых, богоугодных делах, любви и заботе, управлении домом, молитвах и евангельском свидетельстве.

3. Подчинение женщин

Несколькими годами ранее Павел уже обращался к церкви в Эфесе и в том послании велел женам повиноваться своим мужьям (см.: Еф. 5:22–33). В данном отрывке он объясняет, как женщине «должно поступать [вести себя] в доме Божием». Апостол говорит о подчиненном положении женщины в поместной церкви и показывает, в чем это должно выражаться. Он учит тому, что и замужние, и одинокие женщины должны учиться «со всякою покорностью». Они не могут служить в качестве учителей или руководителей церкви.

В данном отрывке Павел объясняет, как женщине «должно поступать [вести себя] в доме Божием».

а. Учиться

Одиннадцатый стих второй главы Первого послания к Тимофею гласит: «Жена да учится в безмолвии, со всякою покорностью...». Христианки должны овладевать основами христианского вероучения и быть готовыми дать ответ любому, кто спросит у них, во что они верят (см.: 1 Пет. 3:15). Им следует, как это делала Мария, сидеть у ног Иисуса, чтобы учиться у Него (см.: Лк. 10:38–42). Но Павла, собственно, волнует не столько само по себе обучение женщин, сколько то, как им следует вести себя на собраниях членов церковной общины.

Павел использует два определения, чтобы уточнить, как следует учиться женщинам. Во-первых, «в безмолвии», а во-вторых, «со всякою покорностью». Греческое существительное hypotage, означающее «покорность», образовано от глагола hypotasso, что значит «подчиняться». Это ключевой глагол, который употребляется для характеристики взаимоотношений мужа и жены (см.: 1 Пет. 3:1; Еф. 5:21–22; Кол. 3:18; Тит. 2:5). Женщина должна проявлять покорность в церкви точно так же, как она проявляет покорность в браке. Она не может учить или занимать руководящие должности в церкви. Скорее, ей следует поддерживать, воодушевлять мужчин и активно помогать им в их служении (см.: Быт. 2:18). Это не дискриминация женщин; это Божий замысел.

б. Учить

Двенадцатый стих представляет собой оборотную сторону одиннадцатого. Эти два стиха параллельны друг другу. На собраниях всего прихода женщины должны изучать Писание, но учить в церкви они не могут. Эта обязанность возложена на мужчин.

Павел знал, что этот важный вопрос следует излагать уверенно и предельно четко. Поэтому он, пользуясь своей апостольской властью, заявляет безапелляционно и недвусмысленно: «…а учить жене не позволяю, ни властвовать над мужем, но быть в безмолвии». Разве можно было сказать об этом яснее и проще? В поместной церкви женщины не могут ни учить, ни руководить мужчинами.

Женщина должна проявлять покорность в церкви точно так же, как она проявляет покорность в браке. Она не может учить или занимать руководящие должности в церкви. Скорее, ей следует поддерживать, воодушевлять мужчин и активно помогать им в их служении.

Важно отметить, что Павел не запрещает женщинам учить вообще (см.: Деян. 18:26; Тит. 2:3–4; 2 Тим. 1:5; 3:14–15). Он запрещает им только публично поучать мужчин на официальных церковных собраниях. Павел делает это потому, что учить в церкви означает не просто передавать определенную информацию, но также и иметь власть над теми, кого учат.

Кларк правильно отмечает, что «Писание рассматривает обучение в основном как функцию руководства, функцию, которую брали на себя пресвитеры, наставники и другие люди, занимающие руководящие должности. В этом контексте связь между учением, применением власти и подчинением видна особенно отчетливо»94. Поскольку женщина находится в подчиненном положении, ей не позволяется ни учить в церкви, ни руководить церковью.

В этом отрывке не подразумевается, что женщины не могут иметь дар учителя или руководителя. Все мы знаем, что женщины могут быть отличными наставниками и обладать прекрасными организаторскими способностями. Христианки могут быть квалифицированными школьными учителями, врачами или успешно заниматься бизнесом (как Лидия), но учить в церкви и руководить церковной семьей должны только мужчины. Именно таким образом поместная церковь демонстрирует то, что предназначено свыше представителям обоих полов, а также концепцию главенства и подчиненности в рамках отношений между Христом и Церковью.

в. Властвовать

Христианки не имеют права не только учить, но и «властвовать» над мужчинами в церкви. Это значит, что они не могут руководить или управлять церковью. Греческое слово authenteo переводится как «властвовать». Это четвертое ключевое слово, звучащее в спорах по вопросу взаимоотношений полов (остальные три — это помощь/помощница, подчинение и глава). Очень важно усвоить это, потому что в данном отрывке женщинам совершено ясно запрещается служить в качестве пресвитеров церкви. Пастырский надзор за поместной церковью является прерогативой мужчин.

Обратите внимание: в послании, в котором о церковных руководителях говорится больше, чем в любой другой книге Нового Завета, женщинам запрещается властвовать над мужчинами. Сразу же после повеления, запрещающего женщинам учить и руководить мужчинами (см.: 1 Тим. 2:11–15), Павел перечисляет качества, которыми должны обладать блюстители поместной общины (см.: 1 Тим. 3:1–7). Примечательно, что все эти требования подразумевают только мужчин. Таким образом, церковный блюститель (пастор или пресвитер) должен быть «одной жены муж», «хорошо управляющий домом своим» (1 Тим. 3:2, 4). В этом отрывке Павел не делает и намека на то, что требования, предъявляемые к церковным руководителям, могут относиться к женщинам, поскольку Бог никогда не предназначал для женщин руководящей роли в церкви.

Поскольку в Первом послании к Тимофею (5:17) утверждается, что пресвитеры руководят церковью и учат ее, и поскольку женщинам не позволяется ни учить, ни руководить в церкви, ясно, что женщины не могут быть пресвитерами в поместной церкви. Таким образом, один этот отрывок из Первого послания к Тимофею (2:8–15) может стать достаточным основанием для разрешения вопроса о женском руководстве в церкви.

Ключевое слово «властвовать» (греч. authenteo)

Греческое слово authenteo означает «иметь власть над кем-либо» или «применять власть». Это слово не имеет значения «захватить власть», «злоупотреблять властью» или «подстрекать к насилию».

Феминисты много спорят о том, как нужно переводить это греческое слово. Они утверждают, что данный глагол означает «злоупотреблять властью», «подстрекать к насилию», «доминировать», «превозноситься» или «узурпировать власть». Таким образом, они считают, что Павел запрещает женщинам злоупотреблять властью, доминировать над учителями-мужчинами или пытаться захватить власть, которая принадлежит мужчинам. Они понимают этот термин в негативном смысле как «доминирование или злоупотребление властью, а не просто применение власти»95 или как «деструктивное использование власти»96.

Такое понимание значения слова authenteo, однако, в корне неверно. Проведя глубокое исследование этого термина с использованием самых современных методик, Генри Скотт Болдуин, преподаватель Библейского колледжа в Сингапуре, доказал, что наиболее вероятное значение этого слова в данном контексте — «иметь власть над кем-либо»97.

В дополнение к исследованию глагола authenteo, сделанному Болдуином, Андреас Кёстенбергер, профессор, читающий курс лекций по Новому Завету в Юго-восточной баптистской семинарии, предлагает нашему вниманию впечатляющее исследование грамматической структуры предложения из одиннадцатого стиха, чтобы определить наилучший вариант перевода слова authenteo в данном контексте98. Структура этого предложения выглядит следующим образом:

Я не позволяю женщине учить [глагол № 1] или властвовать [глагол № 2] над мужчиной.

Кестенбергер показывает, что грамматическая структура связывает вместе два глагола («учить» и «властвовать») таким образом, что они оба должны иметь либо позитивное, либо негативное значение. Они не могут принадлежать к разным категориям, например, первый — к глаголам с позитивным значением («учить»), а второй — к глаголам с негативным значением («злоупотреблять властью»). Поскольку глагол «учить» имеет ярко выраженную позитивную окраску, глагол «властвовать» тоже должен иметь позитивное значение.

Смысл всего сказанного заключается в следующем: второй глагол следует переводить как «властвовать» или «применять власть», поскольку этот вариант перевода соответствует грамматической структуре предложения так же, как и общепринятое значение самого термина в данном контексте — «обладать властью». Результаты новаторских исследований Болдуина и Кёстенбергера позволяют сделать вывод, что наилучший вариант перевода слова authenteo — «иметь (или применять) власть», то есть «властвовать». Этот вариант принят в подавляющем большинстве библейских комментариев и в основных английских переводах Библии.

г. Библейские основания

Запрет Павла на участие женщин в руководстве церковью, конечно же, вызвал жаркие споры, которые продолжаются по сей день. Но Павел всякий раз, когда речь заходит о различии функций мужчин и женщин, немедленно подтверждает свои повеления библейскими принципами и текстами: «Ибо прежде создан Адам, а потом Ева; и не Адам прельщен, но жена, прельстившись, впала в преступление…» (1 Тим. 2:13–14).

Не упустите этот важный момент в нашей полемике: Павел, обосновывая ограничения, касающиеся участия женщин в руководстве церковью, ссылается непосредственно на текст Книги Бытие. Как Иисус, он ведет своих читателей назад, к началу процесса сотворения, к тем историческим событиям. Он не указывает на специфику местной культуры, не говорит о недостаточной образованности женщин или о предполагаемых проблемах, связанных с учением женщин-еретичек. Он просто обращается к Божьему замыслу, открытому для нас в Слове Божьем. Он аргументирует свое требование не допускать женщин к руководству церковью самим фактом их принадлежности к женскому полу, призывая на помощь Книгу Бытие. Таким образом, Павел показывает, что его запрет должен действовать постоянно и распространяться на всех верующих и все церкви.

(1) Адам был сотворен первым. Сначала Павел говорит об изначальном порядке сотворения, который представлен во второй главе Книги Бытие: Адам был сотворен первым. Этот факт обусловил его руководящую роль и властные функции. Сотворенный первым, Адам представляет всех мужчин и несет ответственность за семью, будучи ее главой. Эта главенствующая роль должна проявляться не только в семье, но и в поместной церкви (как большой семье верующих). И это объясняет, почему женщинам не позволяется «ни учить, ни властвовать» над мужчинами. Главенствующее положение женщины противоречило бы Божьему замыслу. Поместная церковь, «дом Божий», должна следовать Божьим принципам.

Павел, обосновывая ограничения, касающиеся участия женщин в руководстве церковью, ссылается непосредственно на текст Книги Бытие. Он не указывает на специфику местной культуры, не говорит о недостаточной образованности женщин или о предполагаемых проблемах, связанных с учением женщин-еретичек. Он просто обращается к Божьему замыслу, открытому для нас в Слове Божьем.

(2) Не Адам был прельщен, но Ева. Для дальнейшего подтверждения своей позиции Павел приводит яркий негативный пример (см.: 1 Тим. 2:14). Он говорит об обольщении Евы в Эдемском саду, показывая тем самым опасность перемены ролей между мужчиной и женщиной: «…и не Адам прельщен; но жена, прельстившись, впала в преступление…» Не Адам был обманут сатаной, говорит Павел, но Ева.

В третьей главе Книги Бытие сатана хитроумно обошел Адама — того, кому Бог предназначил быть лидером в отношениях между мужчиной и женщиной, — и направился прямо к Еве, которая, как он правильно рассудил, из них двоих была в большей степени предрасположена к тому, чтобы быть обманутой. Ева сама признает факт обольщения: «И сказал Господь Бог жене: что ты это сделала? Жена сказала: змей обольстил меня, и я ела» (Быт. 3:13).

И хотя Бог сотворил Адама лидером первой супружеской пары, Ева взяла инициативу в свои руки и предложила Адаму съесть плод запретного дерева. Результатом ее инициативы стало не самоусовершенствование, но обольщение, грех, позор и боль. Поэтому Божий народ не должен легкомысленно относиться к установленному Богом порядку распределения ролей между мужчиной и женщиной в семье и церкви. Людям следует прислушаться к Божьему голосу, когда Его Слово говорит: «…а учить жене не позволяю, ни властвовать над мужем…»

В пятнадцатом стихе Павел подытоживает свои размышления об Адаме и Еве. Он говорит следующее: «...Впрочем, спасется [Ева] через чадородие, если пребудет в вере и любви и в святости с целомудрием».

Скорее всего, в этом стихе Павел призывает женщин найти убежище от сатанинского обольщения в своем изначальном призвании и реализовать себя в качестве матери, жены и домохозяйки (см.: 1 Тим. 5:14–15; Тит. 2:4–5), подразумевая, естественно, что оба супруга будут жить в святости и вере. Призвание женщины заключается не в том, чтобы учить или руководить церковью.

Б. ПЕРВОЕ ПОСЛАНИЕ К КОРИНФЯНАМ 14:33–40:
ПОДЧИНЕНИЕ НА МОЛИТВЕННЫХ СОБРАНИЯХ

Четырнадцатая глава Первого послания к Коринфянам во многом схожа со второй главой Первого послания к Тимофею, так что мы ограничимся лишь несколькими краткими комментариями этого отрывка.

Павел написал это послание верующим коринфской церкви в 56 году н. э. Примерно шесть лет спустя он написал Первое послание к Тимофею для церкви в Эфесе. В обоих посланиях Павел учит женщин кротости и послушанию в церкви и подтверждает свое учение ветхозаветным повествованием о сотворении и своей уникальной апостольской властью. Аргументируя свою точку зрения, Павел в четырнадцатой главе Первого послания к Коринфянам указывает на принятое во всех церквах подчиненное положение женщин и заповеди Иисуса Христа. Поэтому оба эти отрывка следует изучать вместе. Это поможет правильно истолковать значение обоих.

Держа в памяти содержание второй главы Первого послания к Тимофею, прочитаем отрывок из Первого послания к Коринфянам:


14:33 Так бывает во всех церквах у святых.
14:34 Жены ваши в церквах да молчат; ибо не позволено им говорить, а быть в подчинении, как и закон говорит.
14:35 Если же они хотят чему научиться, пусть спрашивают о том дома у мужей своих; ибо неприлично жене говорить в церкви.
14:36 Разве от вас вышло слово Божие? Или до вас одних достигло?
14:37 Если кто почитает себя пророком или духовным, тот да разумеет, что я пишу вам, ибо это заповеди Господни.
14:38 А кто не разумеет, пусть не разумеет.

Павел устанавливает определенные правила поведения на молитвенных собраниях (см.: 1 Кор. 14:26–35), потому что некоторые верующие, ревнующие о дарах духовных, особенно те, кто говорил на иных языках, вели себя в доме Божьем неподобающе. Его последние наставления в этом списке касаются поведения женщин на богослужениях (см.: 1 Кор. 14:33–38).

То, что подразумевает Павел под «молчанием», интерпретируется по-разному. Мы в данной книге не ставим себе целью выяснить это. Я намеренно избегаю спорных вопросов, которые не относятся к нашей теме равенства и различий между полами. Вполне естественно, что не все сторонники традиционной точки зрения на проблему взаимоотношений полов одинаково интерпретируют определенные библейские тексты, но эти различия никак не влияют на нашу главную тему. Не стоит отвлекаться на побочные вопросы, которые могут заставить нас забыть тот факт, что Бог сотворил мужчину и женщину равными, но разными. Здесь следует отметить лишь то, что Павел вновь говорит о необходимости подчинения женщины в церковной семье.

1. Закон и христианское учение требуют от женщин подчинения

В этом вопросе христианское учение находится в полном согласии с законом Моисеевым. В данном отрывке Павел стремится предостеречь своих сестер от опасности, которую таит в себе поведение, неугодное Богу и нарушающее Его замысел. Павел объясняет, что женское послушание должно проявляться видимым и явным образом, в частности в речи и поведении в общественных местах. Павел использует доктрину о подчиненной (греч. hypotasso) роли женщин для подтверждения своих указаний относительно поведения женщин на молитвенных собраниях. Христианское учение требует от женщин повиновения, и это требование полностью согласуется с законом Божьим: женщинам положено «быть в подчинении, как и закон говорит» (см.: 1 Кор. 14:34).

Женщинам положено «быть в подчинении, как и закон говорит».

Павел

Под «законом» Павел подразумевает закон Моисеев (см.: 1 Кор. 9:8–9), и в частности то, о чем говорится во второй главе Книги Бытие. Двумя главами ранее Павел цитировал вторую главу Книги Бытие в подтверждение своего учения о роли мужчины и женщины: «Ибо не муж от жены, но жена от мужа; и не муж создан для жены, но жена для мужа» (1 Кор. 11:8–9). Апостол не считает нужным еще раз повторять эти стихи из Книги Бытие, поэтому здесь, в тридцать четвертом стихе четырнадцатой главы, подводит краткий итог сказанного, утверждая, что так «закон говорит» (см. также 1 Тим. 2:13–14). Пожалуйста, обратите внимание, Павел не устает повторять, что его учение о роли мужчин и женщин имеет твердое основание в виде законов сотворения, представленных в Книге Бытие.

2. Во всех церквах женщины находятся в подчинении

Павел настойчив в этом вопросе. Он начинает свои назидания в адрес женщин такими словами: «Так бывает во всех церквах у святых» (1 Кор. 14:33)99. Это утверждение — «во всех церквах у святых» — призвано побудить женщин к послушанию и подтвердить справедливость требования подчиниться. В частности, коринфские верующие не должны действовать в этом вопросе независимо от «всех церквей».

Так бывает во всех церквах у святых.

Павел

Город Коринф имел «весьма независимый дух»100. Коринфская церковь обрела некоторую нездоровую независимость, чем и гордилась. Верующие в Коринфе, так сказать, «танцевали под собственную музыку»101. Несколько раз в своем послании Павел напоминает надменным и своевольным коринфянам о практике, существующей во всех церквах, призывая их исправиться и повиноваться общим требованиям. Здесь он опять просит их последовать правилу, принятому в других церквах в отношении поведения женщин на молитвенных собраниях. В тридцать шестом стихе Павел уже не сдерживает своих чувств, вызванных гордым и независимым духом коринфян. Апостол приходит в отчаяние от их своеволия и непослушания. Он задает им два язвительных вопроса: «Разве от вас вышло слово Божие? Или до вас одних достигло?» Это абсурдные вопросы, конечно. Но Павел хочет, чтобы коринфяне сами поняли, насколько абсурдно они мыслят и действуют. Как решились они отойти от Евангелия, Павла и остальных церквей? Неужели они считают себя основоположниками веры, церковью, от которой отделились другие церкви, авторами Писания или единственными хранителями истины?

Павел напоминает надменным и своевольным коринфянам о практике, существующей во всех церквах, призывая их исправиться и повиноваться общим требованиям. Здесь он опять просит их последовать правилу, принятому в других церквах в отношении поведения женщин на молитвенных собраниях.

В заключение своих назиданий Павел, наконец, обращается к своей уникальной апостольской власти: «Если кто почитает себя пророком или духовным, тот да разумеет, что я пишу вам, ибо это заповеди Господни. А кто не разумеет, пусть не разумеет» (1 Кор. 14:37–38; курсив автора). У Павла были свои критики в этой церкви, поэтому он обращается непосредственно к тем верующим, которые считают себя пророками или духовными людьми. По сути, он пишет следующее: «Если вы действительно духовные люди, вы поймете, что все, написанное мной как наделенным властью апостолом, есть заповеди Господни». Комментатор Леон Моррис замечает: «Невозможно сделать более возвышенного заявления»102.

То, «что я пишу вам», — «это заповеди Господни».

Павел

В тридцать восьмом стихе строго говорится, что тот, кто не сумеет признать уникальной, Богом данной власти Павла, сам не будет признан духовным человеком или пророком ни Богом, ни, будем надеяться, духовно зрелыми верующими. Истина заключается в том, что слова Павла — это слова Иисуса Христа. Устами Павла говорит Сам Иисус Христос. Учение Павла о роли женщины — это учение Иисуса Христа о роли женщины. Любой, кто считает себя духовным человеком, должен понять, что слова Павла по сути своей являются заповедями Христа. «Некоторые коринфяне полагали, что они достигли духовной зрелости. Пусть докажут это, признав богодухновенность послания Павла!»103

В. ПЕРВОЕ ПОСЛАНИЕ К КОРИНФЯНАМ 11:2–16:
ГЛАВЕНСТВО, ПОДЧИНЕНИЕ И СЛАВА

Одиннадцатую главу Первого послания к Коринфянам нельзя назвать популярным и хорошо известным отрывком. Тем не менее из трех отрывков этого послания, которые мы рассматриваем в данной книге, одиннадцатая глава представляет собой исключительно богатый материал для христологии, христианской антропологии, ангелологии, толкования Ветхого Завета и теологии взаимоотношений полов.

В коринфской церкви существовали некоторые разногласия по поводу покрытия или непокрытия головы на молитвенных собраниях. Павел хотел, чтобы коринфяне поняли правильные богословские и библейские основания для покрытия или непокрытия головы. Таким образом они укрепили бы позиции верующих, твердо держащихся «предания», которое он им передал (см.: 1 Кор. 11:2).

В этом отрывке также говорится о пророчествующих женщинах. В связи с этим следует отметить, что тема пророчествующих женщин рассматривается вместе с учением о мужском главенстве. Нам также необходимо держать в поле зрения обе истины, поскольку одна не исключает другую.

Это длинный и чрезвычайно сложный отрывок, поэтому просите Отца Небесного просветить ваш разум и пробудить в вас желание понять его. Особое внимание обратите на третий и седьмой стихи:


11:2 Хвалю вас, братия, что вы все мое помните и держите предания так, как я передал вам.
11:3 Хочу также, чтобы вы знали, что всякому мужу глава — Христос, жене глава — муж, а Христу глава — Бог.
11:7 Итак, муж не должен покрывать голову, потому что он есть образ и слава Божия; а жена есть слава мужа.
11:8 Ибо не муж от жены, но жена от мужа;
11:9 И не муж создан для жены, но жена для мужа.
11:10 Посему жена и должна иметь на голове своей знак власти над нею, для Ангелов.
11:12 Ибо как жена от мужа, так и муж через жену; все же — от Бога.
11:16 А если бы кто захотел спорить, то мы не имеем такого обычая, ни церкви Божии.

В одиннадцатой главе Первого послания к Коринфянам Павел приводит самые убедительные доводы в пользу мужского главенства. Этот отрывок можно сравнить с пятой главой Послания к Ефесянам по силе утверждений и убедительности аргументов в пользу мужского главенства, особенно в третьем стихе: «Хочу также, чтобы вы знали, что всякому мужу глава Христос, жене глава — муж, а Христу глава — Бог». Далее Павел, еще раз ссылаясь на вторую главу Книги Бытие, напоминает о том, что человек «есть образ и слава Божия, а жена есть слава мужа».

Исходя из Первого послания к Коринфянам можно утверждать, что доктрина о мужском главенстве — не уступка греко-римским традициям, господствовавшим в I веке. Она является Божьим установлением, частью Божьего замысла. Павел и здесь, как и в четырнадцатой главе Первого послания к Коринфянам, опять подтверждает свое учение ссылкой на практику, существующую во всех церквах (см.: 1 Кор. 11:16).

1. Три типа отношений главенства/подчиненности

Павел начинает обсуждение этой темы с возвышенного богословского заявления: «Хочу также, чтобы вы знали, что всякому мужу глава — Христос, жене глава — муж, а Христу глава — Бог» (1 Кор. 11:3). Выделяя три пары — Христос/мужчина, мужчина/женщина, Бог/Христос, — Павел подтверждает тот факт, что между Христом и мужчиной, мужчиной и женщиной, а также между Богом и Христом существуют отношения главенства/подчиненности. Эти взаимоотношения нельзя изменить, чтобы согласовать их со светской философией равноправия полов. Отношения главенства/подчиненности между мужчиной и женщиной — не дань традициям, но часть Божьего замысла.

а. Христос/человек (мужчина)

В первую очередь Павел стремится объяснить своим читателям, что «всякому мужу глава — Христос». Таким образом он показывает, что мужчина тоже подчиняется определенной власти. У каждого человека (мужчины) есть глава, руководитель, начальник, которому он должен подчиняться. Этот глава и есть Христос. Верующие женщины, как и верующие мужчины, должны знать, что у каждого человека есть глава, которому он должен повиноваться и подчиняться.

Мужчинам следует извлечь отсюда очень важный урок. Поскольку Христос есть глава, Он являет Собой совершенный образец благочестивого руководства. Христос никогда не злоупотребляет Своей властью и не оказывает давления на тех, кем Он руководит. «Поэтому они [мужчины] не имеют права произвольно решать, как им руководить. Они не имеют права пользоваться своей властью так, как им того хочется, но должны властвовать, следуя примеру Христа, и в соответствии с Его учением о мужском главенстве, переданном нам через апостолов (см.: Еф. 5:23–33; 1 Пет. 3:7)»104.

б. Мужчина/женщина

Во-вторых, Павел хочет, чтобы его читатели поняли, что всякой «жене глава — муж». Это центральная тема всего отрывка в целом. Может быть, только что обретенная свобода и положение во Христе привели некоторых верующих в Коринфе к выводам, противоречащим библейскому учению. Поэтому Павел напоминает им, что отношения главенства/подчиненности между мужчиной и женщиной возникли и существуют в полном соответствии с замыслом Божьим105. Собственно говоря, женщина одна не названа «главой». Мужчина — глава, Христос — Глава, и Бог — глава.

Феминисты считают, что подчиненное положение женщины — это следствие грехопадения (см.: Быт. 3:16) и что благодаря крестному подвигу Христа было снято проклятие главенства/подчиненности в отношениях между мужчиной и женщиной. Однако этот стих ясно показывает ошибочность подобной точки зрения. Распятый, воскресший и вознесенный Христос есть Глава нового творения, а значит, и каждого мужчины. Бог — глава Христа, а мужчина — глава женщины. Подчиняющаяся мужчине женщина не становится низшим по сравнению с ним существом так же, как и подчиняющийся Отцу Христос не становится ниже Отца.

Отношения главенства/подчиненности между мужчиной и женщиной находят подтверждение не только в изначальном порядке сотворения, но также, в более широком масштабе, в природе Бога Отца, Главы Христа. Поэтому власть и главенство мужчины над женщиной обусловлены природой Самого Бога. Более того, поместная церковь Иисуса Христа должна показать образец таких отношений между мужчиной и женщиной посредством определенных действий, подобающих представителям того или иного пола.

в. Бог/Христос

В-третьих, Павел хочет, чтобы его читатели поняли, что «Христу глава — Бог». Этим утверждением апостол подчеркивает отношения главенства/подчиненности, существующее между Богом Отцом и Богом Сыном. Христос подчиняет Себя Богу Отцу. Таким образом, Христос исполняет обе роли — и главы, и подчиненного. Он являет Собой пример для представителей обоих полов.

Христос исполняет обе роли — и главы, и подчиненного. Он являет Собой пример для представителей обоих полов.

Иисус Христос есть Бог Сын. Он всецело и неизменно равен Богу Отцу в сущности, силе, славе и достоинстве, но тем не менее отличается от Отца Своей ролью и миссией. Как Искупитель, посланный Богом Отцом спасти мир, Он подчиняется Отцу106.

Он добровольно повинуется и подчиняется власти и воле Бога Отца (см.: 1 Кор. 15:28; см. также 1 Кор. 3:23). С поразительной точностью Льюис Джонсон младший, занимавший должность профессора в Далласской духовной семинарии, подытоживает наши рассуждения:

Неоспоримое и впечатляющее доказательство того, что равенство и подчинение могут сосуществовать в славной гармонии, можно обнаружить в посреднической миссии Сына Божьего, «Бога от Бога, Света от Света, истинного Бога от истинного Бога» (Никейский символ веры), Который исполнил [Свою миссию], добровольно повинуясь Своему Отцу (ср.: Ин. 8:21–47; 1 Кор. 15:24–28; ср.: 1 Кор. 11:3)107.

Эта истина звучит для нас великим утешением! Если наш Господь Иисус Христос мог добровольно подчиниться и пострадать, покорившись воле Своего Главы, то и каждый христианин (мужчина или женщина) с радостью может подчинить себя своему главе, даже если это неприятно и тяжело. «Отсюда нам сразу становится ясно, насколько важен принцип главенства в сфере искупления: пред Богом каждый, будь то мужчина, женщина или Сам Христос, находится в подчинении у своего главы» (курсив автора)108.

Неоспоримое и впечатляющее доказательство того, что равенство и подчинение могут сосуществовать в славной гармонии, можно обнаружить в посреднической миссии Сына Божьего… Который исполнил [Свою миссию], добровольно повинуясь Своему Отцу.

Льюис Джонсон

2. Изначальный порядок сотворения

В стихах с седьмого по двенадцатый Павел вновь ссылается на ветхозаветную историю сотворения. Здесь он переходит к следующему этапу рассуждений о необходимости (или отсутствии необходимости) покрывать голову на богослужениях. Павел, как мы помним, неоднократно использовал ветхозаветное повествование о сотворении для подтверждения существования ролевых различий между мужчинами и женщинами (см.: 1 Кор. 14:34; 1 Тим. 2:12–14; Еф. 5:31–32). Прочитайте внимательно следующие стихи:


11:7 Итак, муж не должен покрывать голову, потому что он есть образ и слава Божия; а жена есть слава мужа.
11:8 Ибо не муж от жены, но жена от мужа;
11:9 И не муж создан для жены, но жена для мужа.
11:11 Впрочем ни муж без жены, ни жена без мужа в Господе.
11:12 Ибо как жена от мужа, так и муж через жену; все же — от Бога.

а. Муж есть образ и слава Божья

Павел утверждает, что мужчина «есть образ и слава Божия» (1 Кор. 11:7). Мужчина не только создан по образу Божьему, но он также являет собой «славу Божию». К этому важному и глубокому учению нельзя относиться легкомысленно. Седьмой стих заслуживает того, чтобы его приняли с повышенным интересом и вниманием.

Первый человек, сотворенный Богом, был мужского пола. Мужчина был сотворен Богом первым и получил право господствовать над всей землей. Как мы помним из третьего стиха, мужчина является «главой» так же, как Христос и Бог Отец. Однако женщину главой не называют. Таким образом, мужчине предназначена такая же роль, какую выполняет Бог как Глава и Владыка: «Мужчины своей принадлежностью к мужскому полу отражают, как увеличительное стекло, различные качества и атрибуты Самого Бога»109.

Слава Божья

Тот факт, что мужчина назван славой Божьей, означает, что он призван воздавать Богу хвалу и демонстрировать определенные качества, присущие Богу. Уильям и Барбара Маузер в своих трудах Five Aspects of Man и Five Aspects of Woman перечисляют следующие свойства и качества мужчин, посредством которых они являют славу Божью.

Во-первых, мужчины являют славу Божью своей силой и властью, которые видны в их осанке и физическом облике. «Бог дал мужчинам славу в виде силы. Их кости и мускулы сильнее и выносливее, а черты лица четче и резче. Мужские голоса звучат ниже и более властно. Мужское начало характеризуется самообладанием, решительностью и инициативностью (см.: Притч. 30:29–31). В конце концов вся сила, авторитет и власть пребывают в Боге. Он дарует мужчинам почетное право демонстрировать эти качества своим физическим обликом»110.

Во-вторых, мужчины являют славу Божью в том, что «разделяют с Богом исполнение таких мужских ролей, как отец, сын, жених, муж, воин, царь и священник. Мужчины берут на себя эти роли на основании своей принадлежности к мужскому полу»111.

В-третьих, мужчины являют славу Божью в том, что руководят богослужением. «В ветхозаветные времена мужчины были патриархами в семье и становились священниками и царями… Согласно новозаветному учению, должности церковных руководителей должны занимать только мужчины (см.: 1 Тим. 2 и 3); мужчины должны взять на себя ответственность за толкование и защиту Писания (см.: 1 Кор. 14:29–40); и мужчины, и женщины должны соблюдать и уважать установленный порядок поклонения Богу (см.: 1 Кор. 11:3–16)»112.

б. Жена есть слава мужа

Далее Павел утверждает, что жена есть «слава мужа». Апостол не говорит о том, что женщина есть образ мужа, потому что это не так. В повествовании о сотворении ясно сказано, что женщина, как и мужчина, была сотворена по образу и подобию Божьему (см.: Быт. 1:27). И мужчины, и женщины несут в себе образ Божий, и в этом они совершенно равны. Однако мужчины и женщины сотворены разными, и эта разница выражается в исполнении ими своих уникальных мужских и женских ролей. Поэтому слава мужчины и слава женщины отличаются друг от друга.

Отсюда нам сразу становится ясно, насколько важен принцип главенства в сфере искупления: пред Богом каждый, будь то мужчина, женщина или Сам Христос, находится в подчинении у своего главы.

Дейвид Гудинг

Тот факт, что женщина есть слава мужчины, иллюстрируется и доказывается историей сотворения, на которую Павел ссылается в стихах восемь и девять.

(1) Жена от мужа. Бог сотворил Адама первым (см.: Быт. 2:7). Из ребра Адама Бог затем сотворил Еву (см.: Быт. 2:21). В восьмом стихе читаем: «Ибо не муж от жены, но жена от мужа». Павел говорит об этом для того, чтобы подчеркнуть первенство мужчины. Женщина была сотворена из ребра мужчины, так что в этом смысле она есть «слава мужчины».

Для подтверждения принципа мужского руководства церковью Павел использует те же факты, которые он приводил в тринадцатом стихе второй главы Первого послания к Тимофею, напоминая нам о порядке сотворения мужчины и женщины.

(2) Жена для мужа. В девятом стихе Павел говорит: «И не муж создан для жены, но жена для мужа». Этот стих вновь возвращает нас к восемнадцатому стиху из второй главы Книги Бытие, где говорится, что Бог создал женщину, чтобы она была «помощником, соответственным ему [Адаму]». Ее роль заключалась в помощи мужу, в том, чтобы дополнять и поддерживать его. Таким образом, «роль мужчины по отношению к женщине не определена, но роль женщины по отношению к мужчине обозначена четко и ясно»113. В этом смысле женщина также есть слава мужчины.

Бог сотворил женщину для того, чтобы она стала для мужчины помощницей и спутницей. Как красивая и мудрая царица является славой царя, так и женщина является славой мужчины. Бог сотворил женщину для того, чтобы она стала непосредственным отражением главенства мужчины-руководителя. Для этого ей нужно признать это главенство, подчиниться и принять его, а также поддержать мужчину в его деятельности руководителя.

Этот принцип подчиненности женщины нельзя считать данью каким-либо культурным традициям. Это Божий замысел. Красота женщины, ее грациозность и мудрость, ее животворящая сила, ее зависимость от мужчины, ее чувственность, ее способность поддержать мужчину-руководителя — все это, дарованное женщине, сотворенной по образу Божьему, служит во славу мужчине. Как женщина есть слава мужчины, так и невеста, Церковь, есть слава Христа.

в. Взаимная зависимость мужчины и женщины

Павел прекрасно осознавал, как легко нечестивые люди могут исказить смысл различий, существующий между мужчинами и женщинами. Поэтому в одиннадцатом и двенадцатом стихах он дополнил свое заявление о том, что жена есть слава мужа, утверждением о взаимной зависимости представителей обоих полов.

Мужчина есть глава женщины (см.: 1 Кор. 11:3), но в то же время он зависит от женщины и нуждается в ней так же, как она нуждается в нем (см.: 1 Кор. 11:11–12). Истины, содержащиеся в третьем и седьмом стихах, не противоречат истине, которую мы находим в одиннадцатом и двенадцатом стихах. Никогда не следует отделять утверждения о главенстве мужчины и подчиненности женщины от учения о равенстве и взаимозависимости полов. Как сказал вдохновленный Богом апостол, «ни муж без жены, ни жена без мужа, в Господе» (см.: 1 Кор. 11:11). Эта зависимость друг от друга объясняется в двенадцатом стихе. Как Ева была сотворена из ребра Адама (и потому зависит от него), так и мужчина появился на свет благодаря женщине, которая его родила (значит, и он зависит от нее).

К тому же «все же [люди] — от Бога». И мужчина, и женщина в равной степени сотворены Богом. Он — Создатель, Который определяет наше существование и формирует нашу личность. Он — горшечник, а мы — глина. Мы все зависим от Него. Поэтому пусть ни мужчины, ни женщины не ведут себя по отношению друг к другу так, словно они «создатели» или «господа».

Никогда не следует отделять утверждения о главенстве мужчины и подчиненности женщины от учения о равенстве и взаимозависимости полов.

Три ключевых новозаветных слова — «глава», «подчинение» и «властвовать» — предельно ясно и четко формулируют доктрину о главенстве мужчины и подчиненности женщины. Наставления Павла, адресованные церквам в Эфесе, Коринфе, Колоссах и на острове Крит, напоминают нам, что в этом грешном мире даже христианам трудно принять концепцию главенства и подчинения. Поэтому Павлу вновь и вновь приходится напоминать нам о Божьем изначальном замысле в отношении мужчин и женщин. Христианское учение не уничтожило Божий замысел, но, напротив, представило его еще точнее и яснее.

Г. ПОСЛАНИЕ К РИМЛЯНАМ 16:1–16;
КНИГА ДЕЯНИЯ 16:14–15; 18:24–26;
ПОСЛАНИЕ К ФИЛИППИЙЦАМ 4:2–3;
ПЕРВОЕ ПОСЛАНИЕ К ТИМОФЕЮ 3:11:
СЛУЖЕНИЕ ЖЕНЩИН

Несмотря на то что женщины не могли быть руководителями (пресвитерами) в первых церквах, они активно участвовали в служении христианской общины и благовествовали. Они служили Господу и были частью Его народа.

1. Послание к Римлянам 16:1–16

В заключительной части своего послания, адресованного христианам в Риме, Павел перечисляет имена таких женщин (см.: Рим. 16:1–16). Он особо упоминает и приветствует двадцать девять человек, из которых по крайней мере девять или даже десять — женщины. Это Фива; Прискилла; Мариам; Юния (?); Трифена; Трифоса; Персида; мать Руфа; Юлия; сестра Нирея. Этот отрывок можно считать доказательством почтительного и уважительного отношения Павла к женщинам.

Эти женщины были сестрами Павла в Господе, его возлюбленными друзьями и соработниками. Он высоко ценил их за благородный труд, смелость, трудолюбие и сестринскую любовь. Они выполняли важную и необходимую работу для Господа. Поэтому апостол ценил и почитал их.

Павел и здесь должен стать для нас примером для подражания! Как часто мы недооцениваем, а иногда и вовсе не замечаем сестер, которые трудятся для Господа. По мере прочтения нижеследующего отрывка обратите внимание на оттенки отношения Павла к разным лицам, перечисленным в этих стихах:


16:1 Представляю вам Фиву, сестру нашу, диакониссу церкви Кенхрейской.
16:2 Примите ее для Господа, как прилично святым, и помогите ей, в чем она будет иметь нужду у вас, ибо и она была помощницею многим и мне самому.
16:3 Приветствуйте Прискиллу и Акилу, сотрудников моих во Христе Иисусе, —
16:4 Которые голову свою полагали за мою душу, которых не я один благодарю, но и все церкви из язычников, — и домашнюю их церковь.
16:6 Приветствуйте Мариам, которая много трудилась для нас.
16:7 Приветствуйте Андроника и Юнию, сродников моих и узников со мною, прославившихся между Апостолами и прежде меня еще уверовавших во Христа.
16:12 Приветствуйте Трифену и Трифосу, трудящихся о Господе. Приветствуйте Персиду возлюбленную, которая много потрудилась о Господе.
16:13 Приветствуйте Руфа, избранного в Господе, и матерь его и мою.
16:15 Приветствуйте Филолога и Юлию, Нирея и сестру его, и Олимпана, и всех с ними святых.

а. Фива

Первая женщина, которую упоминает Павел, — это Фива. Павел особо рекомендует ее христианам в Риме как сестру и «диакониссу церкви Кенхрейской». Греческое слово diakonos переводится и как «диакон», и как «служитель» в широком смысле. Что подразумевал здесь Павел под словом diakonos, неизвестно, поскольку в данном контексте вполне вероятны оба значения этого слова.

Если Фива действительно несла служение диакониссы, значит, она исполняла официальные обязанности новозаветного диакона, заключающиеся в делах милосердия и благотворительности. Она могла служить бедным людям из своего прихода, нуждающимся вдовам и больным. Если же под diakonos Павел имел в виду служителя в широком смысле, тогда Фива могла жертвенно служить церкви, занимаясь самыми разными делами: оказывать гостеприимство, финансовую помощь, молиться, свидетельствовать, обучать других женщин, работать с новообращенными, посещать больных и заниматься благотворительностью.

Павел также говорит, что «она была помощницею многим и мне самому». Некоторые считают, что греческое слово prostatis, переведенное как «помощница», означает «начальник» или «руководитель»114, предполагая, что Фива была пастором или руководителем церкви. Однако такое толкование не соответствует контексту данного отрывка. В данном контексте это слово, скорее всего, имеет значение «помощница», то есть «женщина, которая оказывает помощь в чем-либо»115.

Павел просит, чтобы римские христиане помогли (paristemi) Фиве, потому что «она была помощницею» (prostatis) многим христианам, как и самому Павлу. Есть некоторые указания на то, что Фива была женщиной с достатком. В таком случае она могла оказывать материальную помощь многим христианам, включая самого Павла (см.: Рим. 16:2). Павел, естественно, не имеет в виду, что она руководила многими людьми, среди которых был и он, Павел. Во всех основных английских переводах Библии это греческое слово переводится как «помощница».

Фива трудилась для Господа и была влиятельной и активной женщиной в христианской общине в г. Кенхреи. Она была образцом христианской любви и служения. Ничто в тексте, однако, не позволяет предположить, что она была руководителем, пресвитером или учителем церкви.

б. Прискилла

Вторая женщина, о которой упоминает Павел, была женой Акилы (см.: Рим. 16:3). Прискилла вместе с Акилой были «сотрудниками» Павла во Христе Иисусе, то есть благовестниками. Как и Павел, они полностью посвятили себя делу распространения Евангелия. Из чувства любви и уважения к Павлу они рисковали своей жизнью, чтобы спасти его. Нам не известны подробности, но Павел с гордостью называет Прискиллу и Акилу своими соработниками и сотрудниками в деле благовестия. За их труды и замечательную смелость Павел и «все церкви из язычников» сердечно благодарили их обоих.

в. Мариам

Павел приветствует Мариам и признает, что она «много трудилась для нас» (см.: Рим. 16:6). Мы не знаем, чем конкретно она занималась, но что бы она ни делала, Павел был наслышан о ее служении римским христианам. Он искренне ценил ее преданность Божьему народу и напоминал римским христианам о ее верности. Ее служение должно было получить признание и высокую оценку всех верующих.

г. Юния

Существуют определенные разногласия относительно имени и официального положения «Юния» (или «Юнии»). В седьмом стихе мы читаем: «Приветствуйте Андроника и Юнию, сродников моих и узников со мною, прославившихся между Апостолами и прежде меня еще уверовавших во Христа». Исследователи Библии пока не пришли к единому мнению относительно того, мужское это имя или женское (греч. Iounian).

Это имя вызывает жаркие научные споры еще и потому, что Юния и Андроник «прославились между Апостолами». Евангельские феминисты используют этот текст в качестве доказательства существования женщины-апостола. Однако есть ряд причин, по которым невозможно согласиться с таким прочтением данного текста.

Во-первых, следует честно признать, что на данный момент мы не можем с большой долей уверенности определить принадлежность этого имени к женскому или мужскому роду. Поэтому совершенно естественно, что противники феминизма склоняются к тому, что это мужское имя, а феминисты считают, что это имя женское.

Во-вторых, Иисус Христос лично избрал апостолами только мужчин, и все апостолы, перечисленные в Новом Завете, также являются представителями мужского пола. Эти неопровержимые факты вынуждают нас проявить осторожность и не утверждать с уверенностью, что данный текст может служить доказательством существования в новозаветное время женщины-апостола.

В-третьих, учение Павла о том, что женщине не дозволяется «ни учить, ни властвовать над мужем», что «жене глава — муж» и что женщине положено «быть в подчинении» на молитвенных собраниях, никак не предполагает даже возможности появления женщины-апостола. Напротив, оно доказывает противоположное. Если относиться серьезно к учению Павла о роли мужчин и женщин в семье и в церкви, очень трудно поверить в то, что его друг Юния на самом деле являлся почтенной женщиной-апостолом.

Поэтому остается лишь удивляться тому, что такой выдающийся исследователь Библии, как Джеймс Данн, в своем комментарии к этому стиху заявляет следующее: «Мы можем быть твердо уверены, что одним из апостолов-основателей христианской Церкви была женщина»116. Такое утверждение всего лишь выдает желаемое за действительное.

д. Трифена, Трифоса, Персида и мать Руфа

Павел посылает приветствия Трифене и Трифосе, которые, по всей вероятности, были сестрами (см.: Рим. 16:12). Апостол называет их «трудящимися в Господе». Мы, однако, не знаем, какого рода труд они выполняли.

Павел с любовью называет Персиду «возлюбленной» (см.: Рим. 16:12). Глагол «потрудилась», употребленный в прошедшем времени, предполагает, что она либо оставила свои труды и удалилась на покой по возрасту или болезни, либо много потрудилась в прошлом. В своем служении многим она стала для всех «„возлюбленной“ и заслужила такое отношение, которого, например, не удостоились Трифена и Трифоса»117.

Имя матери Руфа нам неизвестно, но его знает Господь (см.: Рим. 16:13). Эта женщина с такой любовью и так по-матерински отнеслась к Павлу, что он в ответ приветствует ее, как сын.

2. Книга Деяния 16:14–15; Послание к Филиппийцам 4:2–3: Лидия, Еводия и Синтихия

Павел сотрудничал и работал вместе с другими женщинами, которых тоже высоко ценил и почитал. В послании к верующим из города Филиппы Павел упоминает имена трех активных и влиятельных женщин. Это Лидия, Еводия и Синтихия. В Послании к Филиппийцам мы читаем о них следующее:


4:2 Умоляю Еводию, умоляю Синтихию мыслить то же о Господе.
4:3 Ей, прошу и тебя, искренний сотрудник, помогай им, подвизавшимся в благовествовании вместе со мною и с Климентом и с прочими сотрудниками моими, которых имена — в книге жизни.

Павел сообщает, что Еводия и Синтихия вместе с ним «подвизались в благовествовании», а потому он считает их своими «сотрудниками» (см.: Флп. 4:3). По словам Павла, эти женщины бок о бок с ним и другими его соратниками несли свет Евангелия миру. Их служение имело большое значение как для его уникальной миссии, так и для церкви в Филиппах. Сегодня мы назвали бы этих женщин миссионерками.

Лидия была деловой женщиной и первой обращенной в филиппийской церкви. Кроме того, она была деятельной и яркой личностью. Ее дом стал родным для Павла и, возможно, местом встречи для верующих. «Мы можем только догадываться, какую роль сыграла Лидия в собрании верующих»118. Вот что пишет о ней Лука в Книге Деяния (16:14–15):


16:14 И одна женщина из города Фиатир, именем Лидия, торговавшая багряницею, чтущая Бога, слушала; и Господь отверз сердце ее внимать тому, что говорил Павел.
16:15 Когда же крестилась она и домашние ее, то просила нас, говоря: если вы признали меня верною Господу, то войдите в дом мой и живите у меня. И убедила нас (курсив автора).

Все эти три женщины стали дорогими друзьями Павла и его соратниками в деле благовестия.

3. Книга Деяния 18:24–26: Прискилла, Акила и Аполлос

Один эпизод в служении Прискиллы и Акилы вызывает особенно много споров и дискуссий. Когда Прискилла и Акила впервые встретились с ревностным благовестником Аполлосом в Эфесе, они увидели, что он не совсем верно понимает Евангелие:


18:24 Некто Иудей, именем Аполлос, родом из Александрии, муж красноречивый и сведущий в Писаниях, пришел в Ефес.
18:25 Он был наставлен в начатках пути Господня и, горя духом, говорил и учил о Господе правильно, зная только крещение Иоанново.
18:26 Он начал смело говорить в синагоге. Услышав его, Акила и Прискилла приняли его и точнее объяснили ему путь Господень.

Комментируя этот текст, один ученый-феминист назвал его «несомненным свидетельством руководящей роли женщины в церкви, которая выражалась в ее служении учителя»119. Однако в данном отрывке невозможно найти никакого «несомненного свидетельства» подобного факта.

Поймите, мы ни на секунду не хотим приуменьшить уровень знаний Прискиллы, ее преданность делу благовестия или ее влияние на Аполлоса, поскольку она действительно была выдающейся женщиной. Тем не менее в тексте нет никаких указаний на то, что Прискилла учила в церкви или была церковным руководителем. Собственно, в тексте вообще нет упоминаний о церкви. Здесь Лука говорит о частной встрече трех человек, не посвящая нас ни в какие подробности.

4. Первое послание к Тимофею 3:11: женщины-диакониссы

Многие серьезные исследователи Библии считают, что данный отрывок из Первого послания к Тимофею относится к женщинам-диакониссам, которые служили другим верующим женщинам.


3:11 Равно и жены их должны быть честны, не клеветницы, трезвы, верны во всем.

Другие ученые, однако, понимают этот стих как просто указание на жен, которые помогали своим мужьям-диаконам120. Но даже если эти женщины были диакониссами в церкви, они занимались делами милосердия, но ни в коем случае не были церковными руководителями и не главенствовали над мужчинами. Таким образом, деятельность женщин-диаконисс не является нарушением запрета Павла, согласно которому женщинам не позволяется руководить мужчинами.


Святой Дух дает силу и наделяет духовными дарами всех верующих, как мужчин, так и женщин, для служения и созидания Тела Христова. Христианки I века играли исключительно важную роль в деле Господа. Они активно трудились с первых дней возникновения христианства (см.: Деян. 1:14). И все же их активная роль в благовестии и в заботе о Божьем народе исполнялась без нарушения Божьего замысла, в соответствии с которым главенствующее положение в Церкви занимают мужчины.

Согласно Новому Завету и в зависимости от собственных духовных дарований, духовной зрелости и соответствующей обстановки христианки должны делать следующее:


• Помогать делу Божьему, всем сердцем служа Богу и Его народу своими духовными дарами, которыми Он наделил их (см.: 1 Кор. 7:34; 11:5; 16:15; Деян. 16:15; Рим. 16:1–4, 6, 12).
• Активно изучать и применять на практике доктрины Священного Писания. Христианки должны уметь в любое время защитить свои убеждения и наставить других в вере (см.: 1 Пет. 3:15; Деян. 18:26; 1 Тим. 2:11).
• Активно свидетельствовать о Христе (см.: Флп. 4:2–3; 2 Тим. 1:5).
• Творить милостыню и оказывать помощь нуждающимся людям (см.: Лк. 8:1–3; Деян. 9:36, 39; 1 Тим. 2:10; 3:11; 5:10, 16; Рим. 16:13).
• Служить поместной церкви (см.: Рим. 16:1, 16).
• Учить других женщин быть хорошими хозяйками в доме (см.: Тит. 2:4–5).
• Быть гостеприимными (см.: Деян. 16:15; 18:3; 1 Тим. 5:10).
• Молиться и пророчествовать (см.: 1 Кор. 7:5; 11:5; Деян. 21:9; 1 Тим. 5:5; Откр. 2:20).
• Заботиться о своих мужьях и детях (см.: 1 Тим. 2:15; 5:10, 14; Тит. 2:4–5).

Принцип мужского главенства не приуменьшает значения и необходимости активного вовлечения женщин в дело Господа. Женщины — прекрасные благовестники, воины молитвы, воспитатели подрастающего поколения, служители дел милосердия, любящие Господа и заботливо сеющие семена мудрости. Многие женщины пострадали и приняли мученическую смерть за дело Евангелия. Нам никогда не следует забывать о них, приуменьшать значение их служения нашему Господу или недооценивать их вклад в общее дело.

Христианки I века играли исключительно важную роль в деле Господа. Они активно трудились с первых дней возникновения христианства.

Д. ПОСЛАНИЕ К ГАЛАТАМ 3:28: ЕДИНСТВО ВО ХРИСТЕ

Эту главу я закончу исследованием последнего библейского текста, взятого из Послания к Галатам. Это прекрасный отрывок, представляющий интерес как для мужчин, так и для женщин. В деле спасения и получения благословений, которые дарует спасение, между представителями двух полов нет никакой разницы. И хотя все христиане с готовностью признают важность и значимость этого текста, он, к сожалению, понимается разными людьми по-разному.

Наши братья и сестры феминисты используют этот стих в качестве точки отсчета в богословских спорах о взаимоотношениях полов. Они считают этот текст ключевым и совершенно необходимым для правильного понимания всех отрывков Писания, касающихся данной проблемы. Однако сторонники традиционной точки зрения на вопрос взаимоотношений полов не соглашаются с этим. По мере исследования этой темы в рамках данного отрывка, пожалуйста, обратите внимание на тридцать восьмой стих, и особенно на фразу «нет мужеского пола, ни женского», которая вызывает исключительно яростные споры. Поскольку рассуждения Павла, касающиеся ветхозаветной истории, достаточно сложны, нам понадобится больше усилий для того, что понять ход его мыслей. Возможно, вы захотите ознакомиться с более широким контекстом и прочитать две главы Послания к Галатам (см.: Гал. 3:1 – 4:7):


3:16 Но Аврааму даны были обетования и семени его. Не сказано: «и потомкам», как бы о многих, но как об одном: «и семени твоему», которое есть Христос.
3:17 Я говорю то, что завета о Христе, прежде Богом утвержденного, закон, явившийся спустя четыреста тридцать лет, не отменяет так, чтобы обетование потеряло силу.
3:18 Ибо если по закону наследство, то уже не по обетованию; но Аврааму Бог даровал оное по обетованию
3:26 Ибо все вы сыны Божии по вере во Христа Иисуса;
3:27 Все вы, во Христа крестившиеся, во Христа облеклись.
3:28 Нет уже Иудея, ни язычника; нет раба, ни свободного; нет мужеского пола, ни женского: ибо все вы одно во Христе Иисусе.
3:29 Если же вы Христовы, то вы семя Авраамово и по обетованию наследники.

Контекст этого отрывка (Гал. 3:28) имеет непосредственное отношение к спасению, бесспорно, центральной теме богословия Павла. Лжеучители (называвшиеся иудействующими) принесли в только что образованные церкви Галатии учение, согласно которому верующие из язычников для обретения спасения должны были исполнять закон Моисея (см.: Деян. 15:1). В нашем отрывке речь идет именно об этом ложном евангелии, против которого выступает Павел в Послании к Галатам (3:1 – 4:7).

1. Значение Послания к Галатам 3:28

Контекст этого отрывка подразумевает Божий замысел спасения, предназначение Закона, получение обещанных Аврааму благословений, условия для получения спасения, сыновства и наследства, единство во Христе и оправдание верой без исполнения Моисеева закона. Таким образом, смысл двадцать восьмого стиха сводится к тому, что различия, существующие между мужчиной и женщиной, иудеем и язычником, рабом и свободным, никак не влияют на получение человеком спасения. Человек может обрести спасение только благодаря единению со Христом, независимо от своего пола, национальности или социального статуса.

Человек, написавший эти слова, был некогда строгим и непреклонным фарисеем. До того как принять Благую весть Христа, Павел верил, что обетования, данные Аврааму, были предназначены только для иудеев, то есть для свободных и взрослых мужчин иудейского вероисповедания. Здесь же Павел утверждает, что после того как в наш мир явился Спаситель, Христос, это положение изменилось. Не только свободнорожденные мужчины-иудеи, но все, кто верует, в равной степени имеют право стать сынами Божьими, пребывать во Христе и быть наследниками обетований Авраама, чтобы, таким образом, получить оправдание и всегда чувствовать присутствие Духа Святого.

В исследуемом нами стихе ничего не говорится о социальной несправедливости, которая могла существовать между противопоставленными сторонами каждой пары (иудеи/язычники, рабы/свободные, мужчины/женщины). Павел не собирался исследовать спорные вопросы, касающиеся взаимоотношений мужчин и женщин. Цель его утверждений сводится к тому, что между мужчинами и женщинами нет различий, которые могли бы стать препятствием для получения ими обетованного наследия. Он не говорит здесь о взаимоотношениях мужчины и женщины после обретения ими спасения. Коттрелл в комментарии к этому утверждению Павла пишет следующее: «В данном отрывке речь идет о духовном состоянии и взаимоотношениях с Богом, а не о церковной или социальной роли представителей двух полов… Вопрос не в значении спасительных взаимоотношений с Богом, но в том, как человек вступает в эти взаимоотношения»121.

2. Неверное толкование Послания к Галатам 3:28

В безудержном восторге от фразы «нет мужеского пола, ни женского» феминистские интерпретаторы придают этому стиху намного более широкий смысл, чем он на самом деле имеет, добавляя то, чего в нем нет. Они объявляют его ключевым отрывком, касающимся вопроса взаимоотношений полов, и считают, что он занимает приоритетное место среди всех остальных текстов, относящихся к исследуемой нами проблеме. Его называют «Великой хартией вольностей» христианского феминизма, поскольку его феминистская трактовка упраздняет все ролевые различия, существующие между мужчинами и женщинами.

Прибегая к тем же методам толкования, которые приняты у феминистов, гомосексуалисты, считающие себя евангельскими верующими, заявляют о своем праве на извращенные сексуальные отношения на основании того, что Библия утверждает, что «нет мужеского пола, ни женского». Один влиятельный писатель-гомосексуалист говорит об этом так: «Если больше нет ни мужеского пола, ни женского во Христе Иисусе, значит, Богу все равно, с представителем какого пола мы вступаем в интимную связь, к какому полу мы принадлежим или кем считаем себя: мужчиной или женщиной»122. Но разве этот стих из Послания к Галатам отменяет существование разных полов? Разве теперь мужчинам дозволяется вступать в интимные отношения с мужчинами, а женщинам с женщинами? Неужели теперь христианам позволительно одобрять заключение браков между представителями одного и того же пола?

Подавляющее большинство евангельских феминистов не приемлет точку зрения гомосексуалистов. Они подходят к толкованию исследуемого нами стиха из Послания к Галатам с библейских позиций, напоминая, что в Писании гомосексуализм назван грехом (см.: Рим. 1:26–27; 1 Кор. 6:9–10). Они считают, что фраза «нет мужеского пола, ни женского» не отменяет половые различия между мужчинами и женщинами. Однако когда противники феминизма начинают толковать двадцать восьмой стих в свете других библейских стихов, которые подтверждают существование ролевых различий между полами, феминисты поднимают возмущенный крик, называя такой метод толкования упрощенным и противоречивым. Они не хотят видеть никаких ограничений в этом утверждении Павла, однако их рассуждения лишены последовательности. Как другие библейские стихи, говорящие о грехе гомосексуализма, позволяют правильно интерпретировать наш стих, так и тексты о ролевых различиях между мужчинами и женщинами не позволяют поборникам равноправия полов использовать его в качестве довода в свою пользу.

Павел действительно утверждает, что «нет мужеского пола, ни женского», однако он же говорит о том, что «муж есть глава жены, как и Христос глава Церкви». Эти два заявления ни в коем случае не противоречат друг другу. Первое имеет отношение к равенству полов в деле спасения, а второе подразумевает отношения между мужем и женой в соответствии с замыслом Божьим. Обе истины сосуществуют в Новом Завете и ничем не противоречат друг другу, так что мы должны относиться к ним обеим с одинаковым почтением. Исследователь Ветхого Завета Брюс Уольтке так объясняет правильный подход к пониманию этих двух библейских утверждений: «Эти истины, касающиеся равенства и неравенства полов, должны находиться в диалектическом напряжении, и каждой из них следует придавать равное значение, не допуская при этом искажения ни одной из них посредством превознесения одной над другой»123.

Петр, например, держал в «диалектическом напряжении» доктрину о равенстве мужа и жены и доктрину о ролевых различиях представителей разных полов. По словам Петра, жена, с одной стороны, «сонаследница благодатной жизни», а с другой — «подчиненный» партнер в брачных отношениях (см.: 1 Пет. 3:1–7). Мы сможем правильно понять библейскую концепцию взаимоотношений полов только тогда, когда позволим Писанию «со всякой властью» говорить как о равенстве мужчин и женщин, так и о ролевых различиях между ними. Феминисты, к сожалению, предпочитают довольствоваться полуправдой. Они акцентируют равенство мужчины и женщины, не признавая в то же время свойственных представителям двух разных полов ролевых различий, которые выражаются в главенстве мужчин и подчиненности женщин.

Мы сможем правильно понять библейскую концепцию взаимоотношений полов только тогда, когда позволим Писанию «со всякой властью» говорить как о равенстве мужчин и женщин, так и о ролевых различиях между ними.

Феминистские интерпретаторы в своем толковании Писания считают принцип равенства полов основополагающей концепцией. Таким образом они отвергают тот факт, что в отношения между мужчинами и женщинами Бог включил как элемент равенства, так и элемент неравенства. Поскольку феминисты так яростно ратуют за абсолютное равенство полов, они относятся к принципу главенства мужчины и подчиненности женщины как к вопиющей несправедливости. Следует сказать, однако, что их идея равенства представляет собой светскую, не библейскую концепцию и нарушает Богом установленный порядок во взаимоотношениях мужчин и женщин, который характеризуется главенством мужчины.

3. Практические выводы из Послания к Галатам 3:28

Понимание нашего единства во Христе имеет большое значение для нашей повседневной жизни. В доме Божьем объединяются люди самых разных национальностей, разного происхождения, занимающие разное положение в обществе. Все христиане — иудеи и язычники, евреи и греки, рабы и свободные, мужчины и женщины — крещены и исполнены Святым Духом. Они получают духовные дары и служат в Теле Христовом как полноправные его члены. Мы все — одно целое, и нам всем нужно жертвенно любить своих ближних и служить друг другу.

Христиане из иудеев должны проявлять братскую любовь к своим братьям и сестрам из язычников, и наоборот. Все христиане должны служить друг другу, принимать один другого, есть вместе и пребывать в общении. Тот, кто отказывается от совместной трапезы с другими верующими из-за их национальности, отвергает Евангелие (см.: Гал. 2:11–14). «Посему принимайте друг друга, как и Христос принял вас в славу Божию» (Рим. 15:7).

Рабы и свободные должны служить друг другу с любовью и относиться друг к другу в соответствии со своим новым статусом во Христе. «Ибо раб, призванный в Господе, есть свободный Господа; равно и призванный свободным есть раб Христов» (1 Кор. 7:22). Господин и его раб должны относиться друг к другу с почтением.

Мужья-христиане должны любить своих жен Христовой бескорыстной, жертвенной любовью. Они не имеют права господствовать над женами, ибо только Христос есть Господь. К жене следует относиться как к «сонаследнице благодатной жизни». Жена имеет власть над телом мужа точно так же, как и он имеет власть над ее телом (см.: 1 Кор. 7:4). Все христиане, как мужчины, так и женщины, служат Телу Христову и способствуют распространению Евангелия.

Совершенно очевидно, что двадцать восьмой стих третьей главы Послания к Галатам не имеет никакого отношения к роли мужчин и женщин в браке, как и к тем ролям, которые они исполняют в церкви. Нет здесь речи и о равенстве полов. Библия вообще очень мало говорит о равенстве, но очень много о единстве и единении. Иисус молился о нашем единстве, а не о равенстве (см.: Ин. 17). Независимо от пола, национальности или социального статуса, членов новой общины во Христе должны отличать взаимная любовь, почтительность, готовность служить друг другу и единство. Мы все обязаны являть друг другу пример христианской жизни. Когда мы гордимся своей национальностью, наследством, положением в обществе или принадлежностью к тому или иному полу, мы совершаем грех. Нам следует раскаяться в этом грехе и отречься от него, поскольку такое отношение несовместимо с нормами жизни в христианской общине.

Рабство и различия между полами

Часто можно слышать, что как в результате победы христианских принципов на Западе было отменено рабство, так и женщины должны получить свободу и возможность не подчиняться своим мужьям и церковным руководителям. Однако нельзя проводить параллель между рабством и подчиненным положением женщин в браке и христианской общине.

Ролевые различия между полами основаны на установленном Богом порядке сотворения (см.: Быт. 2) и на искуплении, полученном нами во Христе (см.: Еф. 5). Таким образом, когда Павел и Петр провозглашают главенствующее положение мужа и подчиненное положение жены, они обосновывают свое учение библейскими истинами и Божьим замыслом сотворения. Эти разные роли предназначены мужчинам и женщинам свыше, в этом заключается воля Божья.

Рабство, однако, нельзя назвать частью Божьего замысла сотворения. Это человеческое установление. Как и развод, который Бог допустил по причине жестокосердия людей (см.: Мф. 19:8). Апостолы дали верующим рабам и их господам правила и нормы, которые помогали регулировать их отношения в обществе того времени. Павел возвысил положение раба, сказав следующее: «Господа, оказывайте рабам должное и справедливое, зная, что и вы имеете Господа на небесах» (Кол. 4:1). Апостол также сообщил верующему рабовладельцу по имени Филимон, что его только что обратившийся к Богу раб, Онисим, является ему «братом возлюбленным» и что теперь Филимон должен принять Онисима так, как принял бы самого Павла (см.: Флм. 16, 17).

Павел и Петр не защищают институт рабства, но защищают концепцию главенства и подчинения. Поскольку рабство изобрели сами люди и оно не было частью изначального замысла сотворения, как, например, брак, Павел мог сказать рабам: «...если и можешь сделаться свободным, то лучшим воспользуйся» (1 Кор. 7:21). Рабство и брак — понятия не сравнимые.

Вопросы к 4-й главе

1. Каким образом понимание ролевых различий между мужем и женой в христианском браке влияет на осознание роли мужчин и женщин в церковной семье?

2. Какими словами можно описать основные виды служения, которые Бог предопределил для женщин? Приведите несколько библейских стихов в подтверждение своего ответа.

3. Можно ли сказать, что запрет Павла, согласно которому женщинам нельзя учить в церкви, означает, что женщины вообще не способны учить и руководить другими людьми?

4. Объясните сущность спора между феминистами и их противниками по поводу значения греческого слова authentec («властвовать»). Каким образом грамматическая структура предложения помогает определить значение этого важного греческого термина?

5. Какие библейские аргументы приводит Павел для обоснования своего запрета, согласно которому женщинам нельзя учить в церкви и властвовать над мужчинами?

6. Какие аргументы использует Павел в 1 Кор. 14:33–38 для подтверждения своего учения о подчиненном положении женщины в церкви?

7. О чем, согласно 1 Кор. 11, говорит нам тот факт, что «Христу глава — Бог»? Каким образом этот факт может повлиять на наше понимание концепции главенства мужа и подчиненности жены?

8. Какое важное доказательство возможности гармоничного сосуществования равенства и подчинения можно найти в 1 Кор. 11?

9. В каком смысле мужчины являются «славой Божьей»? В каком смысле женщины являются «славой мужа»?

10. Чему может научить мужчин учение Павла, представленное в Рим. 16? Почему им нужно ценить и уважать духовный труд своих сестер во Христе?

11. Расскажите, в чем заключалось служение христианок I века.

12. Почему евангельские феминисты считают Гал. 3:28 таким важным отрывком?

13. Можно ли сказать, что Гал. 3:28 упраздняет все половые различия между мужчинами и женщинами? К каким последствиям может привести подобное истолкование данного стиха?

14. Феминисты используют факт отмены рабства в качестве основания для своих требований отменить главенство мужчин и подчинение женщин в браке и в церкви. Можно ли проводить параллель между рабством и подчиненным положением женщины? Если нет, то почему?

15. Узнали ли Вы из этой главы что-то новое? Помогла ли Вам эта информация определить свою точку зрения на проблему взаимоотношения полов?


Примечания

87 Clark, Man and Woman in Christ, 630.
88 Советую прочитать труд восьми евангельских ученых, которые подтверждают достоверность исторической интерпретации этого отрывка: Women in the Church: A Fresh Analysis of 1 Timothy 2:9-15, edited by Andreas J. Kostenberger, Thomas R. Schreiner, and H. Scott Baldwin (Grand Rapids: Baker, 1995).
89 Robert and Julia Banks, The Home Church: Regrouping the People of God for Community and Mission (Sutherland: Albatross Books, 1986), 82.
90 Thomas R. Schreiner, An Interpretation of 1 Timothy 2:9-15: A Dialogue with Scholarship, in Women in the Church, 120.
91 J. N. D. Kelly, The Pastoral Epistles: 1 Timothy, II Timothy, Titus, Black's New Testament Commentaries (London: Black, 1963), 67.
92 George W. Knight III, The Pastoral Epistles, New International Greek Testament Commentary (Grand Rapids: Eerdmans, 1992), 136.
93 John Stott, Guard the Truth: The Message of I Timothy & Titus (Downers Grove: InterVarsity, 1996), 84.
94 Clark, Man and Woman in Christ, 196, 197.
95 Craig S. Keener, Paul, Women & Wives: Marriage and Women's Ministry in the Letters of Paul (Peabody: Hendrickson, 1992), 109.
96 Spencer, Beyond the Curse, 88.
97 Henry Scott Baldwin, A Difficult Word: authenteo in 1 Timothy 2:12, in Women in the Church, 65-80.
98 Andreas J. Kostenberger, A Complex Sentence Structure in 1 Timothy 2:12, in Women in the Church, 81-103.
99 Вполне вероятно, что вторую часть стиха 33 следует связать с его первой частью. В этом случае тема повсеместной практики женского подчинения ("как это бывает во всех церквах у святых") вновь повторяется в стихах 36-38. И все же, учитывая контекст этого отрывка, следует воспринимать вторую часть стиха 33 в качестве вступления к учению о поведении женщин на молитвенных собраниях, а не в качестве заключительной фразы к утверждению о том, что "Бог не есть Бог неустройства, но мира".
100 Gordon D. Fee, The First Epistle to the Corinthians, The New International Commentary on the New Testament (Grand Rapids: Eerdmans, 1987), 2.
101 Ibid., 710.
102 Leon Morris, The First Epistle of Paul to the Corinthians, The Tyndale New Testament Commentaries (Grand Rapids: Eerdmans, 1958), 202.
103 Ibid., 202.
104 Jack Kottrell, Christ: A Model for Headship and Submission, in CBMW News 2:4 (September, 1997), 8.
105 Ученые часто не могут прийти к единому мнению относительно того, кого имел в виду Павел: мужей и жен или вообще мужчин и женщин. Контекст предполагает более общее значение, то есть, скорее всего, речь идет о мужчинах и женщинах, а не только о мужьях и женах. Павел говорит о каждом мужчине и каждой женщине. Его главное назидание относится ко всем мужчинам и женщинам, которые молятся и пророчествуют, а не только к тем, кто связан семейными узами. Не только мужья являют собой образ и славу Бога, но вообще все мужчины. Не только муж появился на свет "через жену", но каждый мужчина является в этот мир таким же образом. В этом смысле 1 Кор. 11:2-16 можно уподобить 1 Тим. 2:8-15, где имеются в виду женщины и мужчины вообще, а не только жены и мужья. Тем не менее этот библейский отрывок самым непосредственным образом касается взаимоотношений мужа и жены. Если же у женщины нет мужа, то этот же принцип главенства должен быть реализован в ее отношениях с отцом или с руководителями поместной церкви.
106 Ин. 14:28; Флп. 2:6-11; 1 Кор. 11:3; 15:28.
107 S. Lewis Johnson, Jr., Role Distinctions in the Church: Galatians 3:28, in Recovering Biblical Manhood and Womanhood, 164.
108 David Gooding, Symbols of Headship and of Glory, in Bible Topics 3 (Belfast: Operation O.F.F.E.R., n.d.), 2.
109 William E. Mouser, Jr., Five Aspects of Man: A Biblical Theology of Masculinity (Mountlake Terrace: Wibe Press, 1995), 5.6.
110 Barbara K. Mouser, And the Glory of Man, in Five Aspects of Woman: A Biblical Theology of Femininity, A Study Course Offered by the International Council for Gender Studies (Waxahachie, TX: ICGS, 1997) 5.5.
111 Barbara K. Mouser, Glory of Man, in Five Aspects of Woman: A Biblical Theology of Femininity, Course Supplements, 5.4.
112 Barbara K. Mouser, And the Glory of Man, in Five Aspects of Woman: A Biblical Theology of Femininity, 5.5.
113 Harper, Equal and Different, 22.
114 James D. G. Dunn, Romans 9-16, Word Biblical Commentary (Dallas: Word, 1998), 888.
115 Bauer, A Greek-English Lexicon of the New Testament, s. v. "prostatis", 718.
116 James D. G. Dunn, Romans 9-16, 895.
117 John Murray, The Epistle to the Romans, The New International Commentary on the New Testament (Grand Rapids: Eerdmans, 1968), 231.
118 Brad Blue, The Influence of Jewish Worship on Luke's Presentation of the Early Church, in Witness to the Gospel: The Theology of Acts, eds., I. Howard Marshall and David Peterson (Grand Rapids, Eerdmans, 1998), 481.
119 Stanley J. Grenz with Denise Muir Kjesbo, Women in the Church: A Biblical Theology of Women in Ministry (Downers Grove: InterVarsity, 1995), 83.
120 George W. Knight III, The Pastoral Epistles: A Commentary on the Greek Text, New International Greek Testament Commentary (Grand Rapids: Eerdmans, 1992), 170-172; Alexander Strauch, The New Testament Deacon: The Church's Minister of Mercy (Littleton: Lewis and Roth, 1992), 112-126.
121 Cottrell, Gender Roles & the Bible, 273.
122 Chris Glaser, The Word is Out: The Bible Reclaimed for Lesbians and Gay Men (San Francisco: Harper, 1994), October 3; См. также: Richard Cleaver, Know My Name: A Gay Liberation Theology (Louisville: Westminster John Knox, 1995), 27; Michael Vasey, Strangers and Friends: A New Exploration of Homosexuality and the Bible (London: Hodder & Stoughton, 1995), 198.
123 Bruce Waltke, The Relationship of the Sexes in the Bible, Crux 19 (September, 1983), 14.

К началу страницы


<< Глава 3   |   Содержание   |   Глава 5 >>