III Через своих апостолов Иисус Христос передал учение о браке

Чем более мы углубляемся в исследование этого вопроса, тем более интригующим оно становится! — воскликнул Том. 

— Да, — согласился я, — как отметил шотландский писатель Томас Карлейль, «Библия бесконечна и безмерна». Чем больше вы изучаете Библию, тем больше убеждаетесь, насколько она глубока, потому что ее автором является Сам Бог. На самом деле мы с вами только начали исследование нашей темы.
— А что дальше? — спросил Том.
— Христианский брак.
— Я думал, мы уже рассмотрели повеление Иисуса относительно брака в девятнадцатой главе Евангелия от Матфея, — сказал Том.
— Верно, но Иисус через Своих апостолов передал намного более глубокое учение о христианском браке.
— Что вы имеете в виду, говоря, что Он передал учение через апостолов?
— После Своего вознесения на небеса Иисус продолжил Свой труд и обучение Своих последователей через апостолов. И хотя Иисус не оставил на земле никаких документов или писаний, Он сверхъестественным образом наделил апостолов силой провозглашать Свое учение и оформить его в письменном виде. Поэтому отвержение посланий апостолов означает нежелание повиноваться Самому Иисусу Христу. Неповиновение апостолам означает неповиновение Иисусу Христу.
— Я не знал этого, — удивленно заметил Том.
— Том, апостолы Петр и Павел оставили нам полное и законченное учение Иисуса о христианском браке. Оба апостола утверждали равенство супругов в браке с одновременным главенством мужа и подчинением жены.
— Как же люди не любят это слово — подчинение! В нашем колледже постоянно разгораются споры, как только кто-нибудь упоминает об обязанности жены повиноваться мужу.
— Да, я знаю. Тем не менее апостолы постоянно утверждали и отстаивали именно эту христианскую доктрину.
— Да, в Писании говорится об этом, — подтвердил Том, — но, может быть, это учение всего лишь дань культурным традициям того времени и к нам оно не имеет никакого отношения?
— Все не так просто. И Павел, и Петр настойчиво подчеркивали важность этого учения. Павел в большей степени, чем Петр, настаивал на необходимости главенства мужа и подчинения жены. Он подтверждал свою позицию цитатами из Ветхого Завета, в которых говорится об истории сотворения, приводил в пример Христа и Церковь, отношения между лицами Троицы, повеления Христа и собственную апостольскую власть.
— Ну и ну! Я никогда не задумывался об этом, — сказал Том.
— Давайте исследуем основные отрывки на эту тему. Внимательно следите за значением ключевых слов, которые употребляют апостолы в определении структуры христианского брака. Том, помните, слова играют очень важную роль. Когда вы рассказываете людям о христианских истинах и доктринах, нужно очень осторожно подбирать слова. Помните, одно неточное слово может исказить все учение. И еще. Не забывайте, что говорили апостолы о роли мужа, особенно о его Христовой любви к жене. В спорах о подчиненном положении жены старайтесь не упустить из виду новозаветное учение о жертвенной любви мужа к жене.

А. ПЕРВОЕ ПОСЛАНИЕ ПЕТРА 3:1–7: ПОДЧИНЕНИЕ И ПОНИМАНИЕ

Петр был одним из двенадцати апостолов. Он был рядом с Иисусом Христом, слышал то, чему Он учил, беседовал с Ним и каждый день мог наблюдать, как Иисус общается с разными мужчинами и женщинами. Иисус Христос призвал Петра стать одним из основателей Своей Церкви и свидетельствовать о Своей жизни и учении. Поэтому послания Петра можно считать незаменимыми и заслуживающими доверия. Петр учил нас тому, чему научил его Иисус Христос, поэтому мы должны знать и передавать другим информацию, содержащуюся в его богодухновенных посланиях.

Что говорил Иисус Христос о взаимоотношениях мужа и жены? Четкие и ясные повеления мы находим в третьей главе Первого послания Петра:


3:1 Также и вы, жены, повинуйтесь своим мужьям, чтобы те из них, которые не покоряются слову, житием жен своих без слова приобретаемы были,
3:2 Когда увидят ваше чистое, богобоязненное житие.
3:3 Да будет украшением вашим не внешнее плетение волос, не золотые уборы или нарядность в одежде,
3:4 Но сокровенный сердца человек в нетленной красоте кроткого и молчаливого духа, что драгоценно пред Богом.
3:5 Так некогда и святые жены, уповавшие на Бога, украшали себя, повинуясь своим мужьям.
3:6 Так Сарра повиновалась Аврааму, называя его господином. Вы — дети ее, если делаете добро и не смущаетесь ни от какого страха.
3:7 Также и вы, мужья, обращайтесь благоразумно с женами, как с немощнейшим сосудом, оказывая им честь, как сонаследницам благодатной жизни, дабы не было вам препятствия в молитвах.

1. Петр повелевает христианкам повиноваться своим мужьям

Тема значительной части этого послания, включая и только что процитированный отрывок, — подчинение (см.: 1 Пет. 2:11 – 3:12). Начиная со второй главы Петр назидает своих возлюбленных читателей «быть покорными всякому человеческому начальству, для Господа» (1 Пет. 2:13). Петр говорит о подчинении каждого человека государственной власти (см.: 1 Пет. 2:13–14), подчинении рабов или слуг своим господам (см.: 1 Пет. 2:18–20), а также о подчинении жен своим мужьям (см.: 1 Пет. 3:1–6). Таким образом, повиновение власти — это христианская добродетель, а не только женский вопрос. «Мужчины, равно как и женщины, — пишет Кларк, — должны подчиняться тем, кто поставлен над ними»49.

Петр дает христианкам особое повеление: «Также и вы, жены, повинуйтесь своим мужьям, чтобы те из них, которые не покоряются слову, житием жен своих без слова приобретаемы были...». Призыв Петра к повиновению обращен не только к женам неверующих мужей, поскольку предполагается, что большинство мужей верующие. Однако заметьте, Петр говорит о том, чтобы «те из них, которые не покоряются слову», то есть неверующие мужья, были покорены безукоризненным христианским поведением своих жен. Обязанности верующих мужей перечислены в седьмом стихе. Поэтому христианка должна «повиноваться» своему мужу независимо от того, верующий он или неверующий.

а. Значение слова «подчинение» (hypotasso)

Греческое слово, переводимое как подчинение или повиновение, является одним из четырех ключевых слов, фигурирующих в спорах по вопросу взаимоотношений полов:


• помощь/помощник (евр. ’ezer)
• повиноваться, подчиняться (греч. hypotasso)
• глава (греч. kephale)
• властвовать (греч. authenteo)

Очень важно правильно понимать значение всех четырех слов.

Греческий глагол hypotasso переводится как «подчиняться», «повиноваться», «быть под чьим-то руководством». Это слово всегда предполагает подчинение определенной власти.

В современном светском обществе употребление этого слова по отношению к женщине равносильно признанию себя пещерным человеком или приверженцем мужского шовинизма. Многие люди говорят о подчиненном положении женщины, только если речь идет о первобытно-общинном строе, когда мужчины грубо обращались с представительницами слабого пола, или об отступлении назад, в темные века. Слово «подчинение» в наши дни едва ли употребляется в своем истинном значении. Оно приобрело негативный и провокационный оттенок. Тем не менее повиновение — это библейское понятие и христианская добродетель. Мы не можем обойтись без него в своей жизни.

Евангельские феминисты согласны с тем, что подчинение является христианской добродетелью, однако они считают, что отношения в христианской семье должны строиться на основе «взаимного подчинения». Они отрицают уникальную, Богом установленную власть, которая принадлежит мужу. Их глубоко оскорбляет мысль о том, что жена обязана повиноваться своему мужу, и потому они яростно отвергают библейский принцип, согласно которому христианка должна подчиняться своему мужу и не требовать от него повиновения себе.

Проблема, однако, заключается в том, что греческое слово, переводимое как повиновение, предполагает подчинение определенной существующей власти. Петр имел в виду именно это, когда говорил об обязанности жены повиноваться своему мужу. Для передачи своей мысли он выбрал правильное слово. Уэйн Грудем, профессор богословия в Евангельской теологической семинарии Святой Троицы и ведущий ученый, отстаивающий традиционную точку зрения на проблему взаимоотношений полов, утверждает, что греческое слово, означающее повиновение, «никогда не подразумевало «взаимного подчинения», но всегда предполагало подчинение конкретной власти»50. И даже более того, указывает Грудем, «когда лицу А в каждом имеющемся примере велят „подчиниться“ лицу Б, это значит, что лицо Б обладает уникальной властью, которой нет у лица А»51. Обратите внимание на следующие примеры из Нового Завета:


• Иисус был в повиновении у родителей (см.: Лк. 2:51);
• Граждане должны покоряться существующим властям (см.: Рим. 13:1);
• Бесы повиновались ученикам Христа (см.: Лк. 10:17);
• Вся вселенная покоряется Христу (см.: 1 Кор. 15:27);
• Церковь повинуется Христу (см.: Еф. 5:24);
• Невидимые небесные власти и силы подчинены Христу (см.: 1 Пет. 3:22);
• Верующие покоряются Богу (см.: Иак. 4:7);
• Верующие подчиняются своим духовным наставникам (см.: 1 Кор. 16:15–16);
• Христос подчиняется Богу Отцу (см.: 1 Кор. 15:28);
• Рабы и слуги повинуются своим господам (см.: Тит. 2:9);
• Жены повинуются своим мужьям (см.: Еф. 5:22–23).

Пожалуйста, обратите внимание на тот факт, что ни в одном из вышеперечисленных библейских отрывков не говорится о взаимном подчинении. И никогда ни в одном из этих пунктов не было обратного порядка подчинения. Господа не покоряются своим рабам, правительство не подчиняется своим гражданам, Христос не повинуется Своим ангелам, а родители не подчиняются детям. Точно так же мужья не должны подчиняться женам, но, напротив, жены должны признавать главенство мужей. В христианском браке роли мужа и жены (лидера и помощника) нельзя считать взаимозаменяемыми.

Слово «подчинение» в наши дни едва ли употребляется в своем истинном значении. Оно приобрело негативный и провокационный оттенок. Тем не менее повиновение — это библейское понятие и христианская добродетель. Мы не можем обойтись без него в своей жизни.

Помните, что существуют различные виды субординации, и в каждом конкретном случае к руководителям и их подчиненным предъявляются разные требования. Отношения мужа и жены нельзя сравнивать с отношениями работодателя и работника, офицера и солдата или преподавателя и студента. Отношения между мужем и женой построены на любви, это самые глубокие и интимные из всех человеческих отношений. Это взаимоотношения, скрепленные брачным заветом, это союз, в котором два взрослых человека становятся одним целым. В этом союзе один партнер с любовью берет на себя руководство созданной семьей, а другой партнер с радостью и готовностью активно поддерживает руководящего. Согласно второй главе Книги Бытие, роль жены заключается в помощи и поддержке мужа, выполняющего свои обязанности руководителя. Это активная, а не пассивная роль. Она требует мудрости, умения строить отношения с людьми, проницательности, любви и силы. Библейским примером такой активной помощницы может послужить женщина из Книги Притчей (см.: Притч. 31:10–31).

Поскольку взаимоотношения в браке строятся на единстве мужчины и женщины и их ролевых различиях, между мужем и женой должна быть как взаимность, так и взаимозависимость (см.: 1 Кор. 7:3–5; 11:11–12). «В здоровом христианском браке… супруги советуются друг с другом и вместе ищут мудрости, и большинство решений принимается по взаимному согласию между мужем и женой»52. Партнеры в браке должны дополнять друг друга, а не соперничать друг с другом.

Ключевое слово подчинение (греч. hypotasso)

В контексте взаимоотношений мужа и жены греческий глагол hypotasso означает «подчиняться», «повиноваться», «быть под чьим-то руководством». Как поясняет Грудем, этот греческий глагол «никогда не подразумевал «взаимного подчинения», но всегда предполагал подчинение конкретной власти»53. Далее он говорит следующее: «Когда лицу А в каждом имеющемся примере велят „подчиниться“ лицу Б, это значит, что лицо Б обладает уникальной властью, которой нет у лица А»54. Новый Завет никогда не призывал мужа подчиняться жене, но всегда наоборот. Само слово «подчинение» не предполагает «взаимного» повиновения.

б. Нетленная красота кроткого и молчаливого духа

В противоположность презрительному отношению и нетерпимости современного общества к слову подчинение Петр утверждает, что повиновение жены мужу обладает в глазах Бога истинной и неувядающей красотой. Красота, которой любуется в женщине Бог, заключается в ее «кротком и молчаливом духе» и в «повиновении» своему мужу (см.: 1 Пет. 3:4–5). Эти бесценные качества возникают из веры жены в Бога, а не из страха перед мужем или обществом (см.: 1 Пет. 3:5–6).

Побуждая христианских жен стремиться к внутренней, духовной красоте, Петр в то же время советует им не увлекаться внешней, физической красотой. Он имеет в виду слишком большое внимание, которое женщины могут уделять своей одежде, прическе, украшениям и косметике. Он пишет об этом так: «Да будет украшением вашим не внешнее плетение волос, не золотые уборы или нарядность в одежде...». Петр не говорит, что женщине совсем не нужно следить за собой. Он утверждает, что христианке нужно более всего заботиться не о нарядах и украшениях, но о своей внутренней красоте, внутреннем содержании или «сокровенном сердца человеке».

в. Границы подчинения

В рамках христианской общины и новозаветного учения принцип главенства и подчиненности определяет структуру взаимоотношений супругов (см.: Быт. 2, глава/помощник), а также отношение жены к мужу. Муж-христианин ни в коем случае не должен пытаться силой заставить жену повиноваться себе. Напротив, жена-христианка добровольно помогает мужу во всем и повинуется ему как руководителю, потому что верит, что таков замысел Божий.

Поскольку взаимоотношения в браке строятся на единстве мужчины и женщины и их ролевых различиях, между мужем и женой должны быть как взаимность, так и взаимозависимость.

Более того, подчинение жены-христианки своему мужу не должно быть бездумным, слепым или рабским. Подобное подчинение не украшает женщину. Это искаженное, языческое представление о повиновении, лишающем женщину человеческого достоинства. Христианское повиновение в браке никогда не означает, что:


• женщина — существо низшего ранга;
• женщина должна быть пассивной и не способной самостоятельно мыслить;
• муж может пресечь творческую деятельность жены, препятствовать развитию ее дарований или подавлять ее как личность;
• жена обязана делать все, что потребует муж, а муж может оказывать на жену давление;
• жена должна закрывать глаза на грех или безответственное поведение мужа;
• женщина обязана жить с психически неуравновешенным или способным на насилие мужчиной.

Библейское повиновение не означает забвения библейских принципов справедливости, честности, любви, доброты и сострадания, которые должны проявляться во всех аспектах жизни и брака каждого христианина, как мужчины, так и женщины. Петр заключает свой призыв к подчинению (см.: 1 Пет. 2:13 – 3:7) словами, которые вполне можно применить и к брачным отношениям: «Наконец будьте все единомысленны, сострадательны, братолюбивы, милосерды, дружелюбны, смиренномудры; не воздавайте злом за зло или ругательством за ругательство; напротив, благословляйте, зная, что вы к тому призваны, чтобы наследовать благословение» (1 Пет. 3:8–9). Это прекрасный совет как для мужей, так и для жен.

Также важно помнить, что Бог никогда не наделял мужчину абсолютной и безграничной властью, ибо такая власть есть только у Христа. Само собой разумеется, что жена не должна подчиняться нечестивым требованиям мужа или одобрять его злые умыслы (см.: Деян. 5:1–10). Жена имеет Богом данное право обличать мужа в его прегрешениях (см.: Мф. 18:15) с тем, чтобы вразумить его (см.: Кол. 3:16). Она не сможет стать угодным Богу помощником мужа (см.: Быт. 2:18), если не будет наставлять его. Но она должна противостоять ему и назидать его с любовью и кротостью. При определенных неблагоприятных обстоятельствах жена-христианка может даже развестись с мужем или жить отдельно от него (см.: Мф. 19:9).

Например, Петр полагал, что христианка, у которой муж язычник, имеет право и даже должна думать и веровать иначе, чем ее муж. Ей нужно стремиться убедить своего мужа прийти ко Христу. Иисус Христос есть наш Господь, поэтому жена прежде всего должна хранить верность Господу, а потом уже мужу. Петр утверждает, что христианка должна «делать добро» и не бояться даже своего враждебно настроенного мужа (см.: 1 Пет. 3:6). Верующая женщина, имеющая неверующего мужа, обязана тактично отказаться поклоняться идолам мужа или верить в его ложные доктрины.

Библейское повиновение не означает забвения библейских принципов справедливости, честности, любви, доброты и сострадания, которые должны проявляться во всех аспектах жизни и брака каждого христианина, как мужчины, так и женщины.

2. Для подтверждения своих слов Петр ссылается на ветхозаветные тексты

Учение Петра о подчиненном положении женщины нельзя назвать уступкой господствовавшим тогда греко-римским традициям. Апостол также не брал за основу своего учения греко-римские этические правила или философию стоиков. В своем толковании Слова Божьего он следовал примеру Христа. Точно так же, как Иисус ссылался на историю сотворения из Книги Бытие, говоря об идеальных взаимоотношениях в браке (см.: Мф. 19:4–8), Петр ссылается на повествование из Книги Бытие для подтверждения своего учения о подчиненности женщины.

Петр призывает христианских жен действовать подобно благочестивым ветхозаветным женам, которые уповали на Бога и подчинялись своим мужьям. Эти женщины установили стандарты отношений, которым христианки должны следовать в своей семейной жизни. Петр приводит в пример Сарру, жену Авраама, считая ее образцом благочестивого подчинения мужу. Она «повиновалась» Аврааму, называя его господином в знак своего почтения и уважения к мужу.

Важно отметить, что Петр не считает подчиненное положение Сарры частью проклятия, которое было наложено на женщину в результате грехопадения (см.: Быт. 3:16). Напротив, он считает ее добровольное повиновение образцом, следуя которому женщина может угодить Богу. Сарра исполняла свою роль в браке в точном соответствии с замыслом Божьим.

3. Петр велит верующим мужьям почитать своих жен и относиться к ним с пониманием

В своем Первом послании Петр обращается также и к мужьям (см.: 1 Пет. 3:7). Несмотря на то что муж является главой семьи и наделен властью, он должен применять свою власть с любовью и по-христиански.

а. Будьте понимающим мужем

В первую очередь, говорит Петр, муж должен обращаться с женой благоразумно. Благоразумие означает «рассудительность», «здравомыслие», «понимание». Рассуждая о том, как мужчина должен строить свои отношения с женщиной, один исследователь Библии говорит, что «мужчина должен знать, как это делается»55. Муж-христианин должен стремиться как можно лучше узнать и понять свою жену. Он должен быть проницательным, научиться контролировать и сдерживать себя, любить свою жену, проявлять терпение, милосердие и мудрость для того, чтобы быть чутким и благоразумным мужем.

Совместная жизнь мужчины и женщины в браке предполагает партнерство в сексуальной, эмоциональной, финансовой и духовной сферах. Нужно приложить немало усилий и обладать мудростью, чтобы построить по-настоящему близкие и теплые отношения. Нужно понимать замысел Творца и особенно Божье учение о главенствующем положении мужчины и подчиненном положении женщины.

Некоторые мужчины, однако, не знают, как следует относиться к женщине. Они невнимательны к чувствам и потребностям своих жен, а потому не в состоянии понять их отчаяние и боль. Они заблуждаются насчет себя. Они думают только о своей карьере и удовлетворении своих желаний. Таким образом, они проявляют неслыханный эгоизм и бессердечность. Такие мужчины способны причинить женщинам только страдания. Им нужно покаяться, искать мудрого совета и изучать Божье Слово, чтобы знать, что оно говорит об обязанностях мужа по отношению к жене. Изучение это можно начать с третьей главы Первого послания Петра.

б. Оказывайте своей жене честь

Муж-христианин должен особым образом почитать свою жену. Петр говорит, что мужьям следует «оказывать честь» своим женам. Однако многие мужья, к сожалению, так обращаются со своими женами, что те чувствуют себя недостойными уважения. Такие мужья унижают, высмеивают, критикуют своих жен, считая при этом, что поступают правильно. Некоторые пытаются контролировать жен так, словно те маленькие дети, другие совсем не обращают на них никакого внимания. Верующие мужчины не должны относиться к своим женам подобным образом, ибо так ведут себя только язычники.

Муж-христианин с радостью оказывает почтение своей жене. Он знает, что она заслуживает особого уважения. Поэтому он всегда хорошо о ней отзывается, всегда вежлив и почтителен по отношению к ней. Он говорит ей о своей любви и привязанности, о том, что она является для него большим благословением. Он ценит ее советы и прислушивается к ее замечаниям. Он всегда помнит, что она — неотъемлемая часть его жизни, особый дар от Господа и «цена ее выше жемчугов» (см.: Притч. 31:10).

Петр объясняет, почему жену следует почитать и понимать.

(1) Немощнейший сосуд. Сначала Петр напоминает мужу, что жена представляет собой «немощнейший сосуд». Давая женщине такое определение, Петр нисколько не умаляет ее достоинство. Муж тоже является «сосудом». Под сосудом апостол подразумевает любого человека.

Петр говорит о жене прежде всего как о женщине, представительнице слабого пола. Таким образом, он напоминает мужу о том, что его жена — это в первую очередь женщина. Бог наделил ее уникальными, присущими только ей качествами. Мужу необходимо осознавать разницу между собой и женой, если он хочет жить с ней в согласии и почитать ее должным образом.

К жене следует относиться бережно и уважительно именно по причине ее слабости и ранимости. Она более уязвима в физическом, сексуальном и эмоциональном плане, болезненнее реагирует на несправедливость и пренебрежение. Во многих странах существуют центры по защите женщин от домашнего насилия, поскольку эта проблема в современном мире становится все более острой. Мужчина, в отличие от женщины, физически сильнее, более агрессивен, менее уязвим в эмоциональном плане. Поэтому муж-христианин не должен забывать, что его жена более слабое и ранимое существо, и учитывать это обстоятельство.

Однако Петр, отмечая все это, вовсе не отрицает уникальную силу и способности женщины (см.: Притч. 31:10–31). Он просто напоминает мужчинам об особенностях женского естества с тем, чтобы побудить их лучше понимать и почитать своих жен.

(2) Равенство в духовной жизни. Петр напоминает мужьям, что их жены являются «сонаследницами благодатной жизни». В земных брачных отношениях жена — это немощнейший сосуд, но в духовном смысле она ничуть не слабее мужчины. Женщина вместе со своим мужем является наследницей спасения и вечной жизни (см.: 1 Пет. 1:3–9), таким образом, она равна с ним в вере. Все христианки, как и их мужья, принадлежат к «царственному священству», «святому народу», «людям, взятым в удел» (см.: 1 Пет. 2:9).

(3) Божественное наказание. Петр предупреждает мужей, что если они не будут относиться к своим женам уважительно, их молитвы не будут услышаны на небесах. Мужьям нужно следить за тем, чтобы не было им препятствия в молитвах. Бог отворачивается от делающих зло, и в этом заключается Его божественное наказание (см.: 1 Пет. 3:12).

Бог требует от мужчины почтительного отношения к жене. Муж-христианин не может относиться к супруге пренебрежительно или грубо, не обращать на нее внимания и при этом считаться духовным человеком. Бог не будет отвечать на молитвы такого лицемера, который перед всей церковью произносит возвышенные слова, но дома проявляет по отношению к жене жестокость и бессердечие.

Итак, христианка должна повиноваться своему мужу, а муж-христианин должен быть очень внимательным и предупредительным со своей женой, оказывая ей особое почтение. Таково учение нашего Господа, переданное апостолом Петром.

Б. ПОСЛАНИЕ К ЕФЕСЯНАМ 5:21–33: ПОДЧИНЕНИЕ, ГЛАВЕНСТВО С ЛЮБОВЬЮ И СОЮЗ ДВОИХ, СТАНОВЯЩИХСЯ ОДНОЙ ПЛОТЬЮ

Павел не был одним из двенадцати апостолов, однако он тоже был апостолом. Бог избрал Павла, чтобы он благовествовал язычникам, когда апостол еще находился в утробе матери (см.: Гал. 1:15–16). На дороге в Дамаск Павлу явился воскресший и прославленный Христос и призвал его на апостольское служение.

Павел, как и Двенадцать, был официальным посланником Иисуса Христа. Он мог отдавать приказы и повеления и требовать послушания и повиновения. Поэтому повеления Павла, адресованные христианам и христианкам, по сути являются повелениями Самого Христа. Говоря о роли женщин в церковном собрании, Павел мог сказать: «Если кто почитает себя пророком или духовным, тот да разумеет, что я пишу вам, ибо это заповеди Господни» (1 Кор. 14:37; курсив автора).

Рассуждая о взаимоотношениях мужчин и женщин, о главенстве первых и подчинении последних, Павел, как и Петр, не проявляет мужского шовинизма или женоненавистничества. Оба этих мужа — это Христом назначенные посланники, которые открывали мужчинам и женщинам Божий замысел. Утверждать, что они ненавидели женщин, значит обвинять в этом Самого Христа.

Павел не был, как говорят некоторые, старым женоненавистником, который вдобавок еще и боялся женщин. Люди, пытающиеся изобразить Павла ограниченным и злобным человеком, намеренно искажают исторические факты. Новозаветные тексты представляют Павла человеком необыкновенного ума, обладавшим обширными знаниями и богатым жизненным опытом. Но он также предстает перед нами сострадательным и способным жертвовать собой, кротким и чутким и, что важнее всего, любящим человеком. Павел относился к женщинам с любовью, следуя примеру Христа. Вот почему Павел мог с уверенностью сказать своим братьям по вере: «Будьте подражателями мне, как я Христу» (1 Кор. 11:1).

Павел, оставивший женщинам повеление подчиняться своим мужьям, также написал самые великие в истории человечества слова о любви: «Если я говорю языками человеческими и ангельскими, а любви не имею, то я — медь звенящая или кимвал звучащий. Если имею дар пророчества, и знаю все тайны, и имею всякое познание и всю веру, так что могу и горы переставлять, а не имею любви, — то я ничто» (1 Кор. 13:1–2). Более того, женоненавистник никогда не велел бы мужу любить свою жену жертвенной любовью Христовой или быть готовым умереть за нее, к чему Павел призывает мужей в пятой главе Послания к Ефесянам (см. также 1 Кор. 7:4–5).

Теперь давайте рассмотрим пять отрывков из посланий Павла, где он рассуждает о браке (Еф. 5:21–33; Кол. 3:18–19; 1 Кор. 7; Тит. 2:4–5; 1 Тим. 3:4–5). Начнем с пятой главы Послания к Ефесянам, поскольку она выделяется среди прочих отрывков, касающихся проблемы взаимоотношений полов. Изучение пятой главы Послания к Ефесянам должно стать неотъемлемой частью любой программы христианского добрачного консультирования и свадебной церемонии.

Этот важный отрывок определяет главные черты христианского брака. В соответствии с христианским учением, брак — это союз мужчины и женщины, в котором двое становятся одной плотью и в котором жена добровольно соглашается подчиняться мужу, а муж с любовью берет на себя руководство и заботу о жене. Совершенный образец брачного союза представляют взаимоотношения Христа и Церкви, где Христос — любящая Глава, а Церковь во всем Ему подчиняется.

Поэтому Бог называет брак союзом, в котором каждому партнеру отведена совершенно определенная роль. Отрицать ролевые различия между партнерами в браке значит отрицать брак таким, каким его замыслил Бог. Кроме пятой главы Послания к Ефесянам в Писании имеется много отрывков, в которых эта мысль выражена ясно и четко.

Более того, в соответствии с пятой главой Послания к Ефесянам в основе отношений главенства/подчиненности между мужем и женой должна лежать любовь. Без любви эта доктрина быстро выродится в мужской шовинизм. Вот почему абсолютно необходимо иметь ясное и четкое представление об учении, которое изложено в данном отрывке.

Исследование и толкование этого библейского отрывка мы начнем с внимательного прочтения самого текста:


5:21 Повинуясь друг другу в страхе Божием,
5:22 Жены, повинуйтесь своим мужьям, как Господу,
5:23 Потому что муж есть глава жены, как и Христос Глава Церкви, и Он же Спаситель тела.
5:24 Но как Церковь повинуется Христу, так и жены своим мужьям во всем.
5:25 Мужья, любите своих жен, как и Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее,
5:26 Чтобы освятить ее, очистив банею водною посредством слова;
5:27 Чтобы представить ее Себе славною Церковью, не имеющею пятна, или порока, или чего-либо подобного, но дабы она была свята и непорочна.

1. Павел повелевает женам повиноваться своим мужьям

Ясно и недвусмысленно Павел повелевает христианкам подчиняться своим мужьям: «Жены, повинуйтесь своим мужьям, как Господу...» (Еф. 5:22). Греческий глагол, переведенный как «повиноваться» (hypotasso), — это тот же глагол, который используется в Первом послании Петра (3:1). Он означает «взять на себя роль подчиненного по отношению к другому человеку»56.

Комментируя подчиненную роль жены в пятой главе Послания к Ефесянам и третьей главе Послания к Колоссянам, Джордж Найт III, исследователь Библии и профессор, читающий курс лекций по Новому Завету в духовной семинарии Нокса, замечает: «Этот обращенный к жене призыв повиноваться своему мужу представляет собой универсальное новозаветное учение. В каждом отрывке, в котором рассматривается проблема взаимоотношений супругов, присутствует адресованное жене повеление „повиноваться“ мужу и используется тот же глагол (hypotasso; см.: Еф. 5:22; Кол. 3:18; 1 Пет. 3:1; Тит. 2:4 и дал.)»57.

Некоторые комментаторы считают, что пятая глава Послания к Ефесянам учит «взаимному подчинению» мужа и жены. Они цитируют двадцать первый стих пятой главы Послания к Ефесянам: «…повинуясь [hypotasso] друг другу в страхе Божием» и приходят к заключению, что муж должен повиноваться жене точно так же, как жена мужу. Однако подобное толкование этого стиха ошибочно. Нельзя использовать данный стих в качестве опровержения ясного учения, которое излагается апостолом в двадцать втором и двадцать третьем стихах. Совершенно очевидно, что между двадцать первым стихом и последующими двумя стихами нет никакого противоречия. Под «повиновением друг другу» подразумеваются особые отношения, о которых говорится в нижеследующих стихах того же отрывка. Кстати, эти особые отношения включают и повиновение жен своим мужьям.

Конечно, в каком-то смысле муж как благочестивый и мудрый руководитель должен прислушиваться к разумным советам своей жены, ее замечаниям или просьбам. Истинно любящий человек всегда готов повиноваться и даже пожертвовать собой ради блага другого (см.: 1 Кор. 7:3–5). Но жертвенная любовь Христова не упраздняет принципа главенства/подчиненности, существующего в брачных отношениях. Муж все же остается главой семьи, обладающим властью, которой нет у жены, властью, которой благочестивая жена добровольно подчиняется.

Послание к Ефесянам 5:21 и принцип взаимного повиновения

Во-первых, глагол «повиноваться», как уже отмечалось в комментариях к Первому посланию Петра (3:1), всегда указывает на подчинение одного человека власти другого, но никак не на взаимное подчинение двух людей.

Во-вторых, греческая фраза, переведенная как «повинуясь друг другу», может предполагать либо подчинение каждого человека какому-то другому человеку, либо подчинение некоторых людей другим людям. В таком случае, учитывая весь контекст и значение глагола «повиноваться», следует считать, что речь идет о повиновении некоторых людей другим людям, то есть о повиновении жены мужу.

В отрывке Еф. 5:22 – 6:9 Павел выделяет три особые группы людей, группы, внутри которых существуют отношения главенства/подчиненности. Так, жены повинуются мужьям (см.: Еф. 5:22); дети — родителям (см.: Еф. 6:1); и рабы — господам (см.: Еф. 6:5). Таким образом, двадцать первый стих нельзя вырывать из контекста и рассматривать отдельно, поскольку он получает объяснение в следующих стихах (с 5:22 по 6:9). Следовательно, из этого отрывка невозможно вывести идею равного и взаимного подчинения партнеров в браке точно так же, как невозможно представить подчинение родителей детям или повиновение господ своим рабам.

В-третьих, нельзя забывать, что в I веке нашей эры доминирующее положение в обществе занимал мужчина, и поэтому учение Павла о взаимном подчинении супругов было бы решительно отвергнуто. На самом деле апостол утверждает совсем другое. Используя яркие и убедительные библейские образы, он ясно говорит о том, что жена должна подчиняться своему мужу так же, как Церковь подчиняется Христу, и муж есть глава своей жены в той же мере, в какой Христос есть глава Своей Церкви. Такие сравнения были бы неуместными и нелепыми, если бы Павел говорил равноправным супругам о необходимости повиноваться друг другу. Если бы Павел был поборником равноправия полов, ему пришлось бы более ясно и убедительно объяснять мужчинам I века необходимость подчиняться своим женам. Однако рассматриваемый нами отрывок такого учения не содержит (см.: Еф. 5:23–33).

а. Повинуйтесь, как Господу

Жена-христианка должна подчиняться мужу, «как Господу», то есть как Иисусу Христу. Джордж Найт комментирует это так: «Сравнение „как Господу“ указывает на то, что должно характеризовать благочестивое послушание христианина Господу Иисусу. Одного этого определения достаточно, чтобы в полной мере осмыслить значение данного повеления»58. Эта короткая фраза еще раз подтверждает, что подчинение жены своему мужу свидетельствует о ее повиновении Господу Иисусу Христу. Таким образом, Иисус провозглашает подчиненное положение жены и повелевает ей повиноваться мужу, как Себе.

б. Твердое богословское основание необходимости подчинения

Пятая глава Послания к Ефесянам играет очень важную роль в понимании обсуждаемой нами темы, потому что в ней объясняется, почему жена должна повиноваться мужу. Павел, обращаясь к женам, после повеления подчиняться своим мужьям (см.: Еф. 5:22) предлагает обоснование своего требования: «Потому что муж есть глава жены, как и Христос Церкви» (Еф. 5:23). Обратите внимание на два следующих момента в рассуждениях Павла.

(1) Муж есть глава. В Писании не сказано, что муж должен быть главой жены, там сказано, что муж есть глава жены. В связи с этим стоит привести прекрасный комментарий Нойера:

Невозможно исповедовать Иисуса Христа, не признавая Его господства. Точно так же невозможно признавать мужской пол человека, не признавая мужского главенства. Когда мужчина отказывается взять на себя обязанность быть главой своей жены, он таким образом восстает против того, что предназначено ему Богом, и живет в противоречии со своей мужской природой. Бог поставил мужа над женой так же, как Он поставил Христа над Церковью59.

Этот обращенный к жене призыв повиноваться своему мужу представляет собой универсальное новозаветное учение. В каждом отрывке, в котором рассматривается проблема взаимоотношений супругов, присутствует адресованное жене повеление «повиноваться» мужу и используется тот же глагол (hypotasso).

Джордж Найт

(2) Главенство мужа основано на главенстве Христа. Главенствующее положение мужа нельзя объяснить влиянием римской культуры I века, главенство мужа основано только на главенстве Христа и Его отношении к Церкви. Наиболее убедительным аргументом представляется тот факт, что главенство мужа в христианском браке не обусловлено культурными традициями, а задумано Богом: муж есть глава жены, как Христос есть глава Церкви. Отношения между Христом и Его искупленным народом, Церковью, должны служить совершенным образцом супружеских отношений.

Слово «глава» — это еще одно ключевое слово, часто звучащее в спорах по вопросу о взаимоотношениях полов. Чтобы разобраться в этом вопросе, необходимо правильно понимать значение этого термина.

Греческое слово kephale переводится как «глава». Это общеупотребительное греческое слово, буквально означающее «голова» (в смысле «часть тела человека»). Но это слово также используется в переносном (метафорическом) смысле, когда речь идет о лидере или человеке, наделенном властью. Поскольку голова находится в верхней части человеческого тела и управляет телом, слово голова (глава) естественным образом стало метафорой для обозначения руководителя или лица, обладающего властью. Мы используем это слово в переносном (метафорическом) смысле, когда говорим о главе государства, или главе департамента, или главе какого-либо предприятия.

О Христе сказано, что Он поставлен над всем и что Бог «все покорил под ноги Его, и поставил Его выше всего, главою Церкви...» (Еф. 1:22). Итак, когда Павел ясно и недвусмысленно заявляет в пятой главе Послания к Ефесянам о том, что муж есть глава жены, он имеет в виду, что муж есть руководитель и фигура, наделенная властью. Будучи лидером, муж руководит жизнью семьи и несет полную ответственность за ее благополучие и благосостояние. Жена должна подчиняться мужу, потому что муж есть Богом поставленный «глава» семьи.

В Писании не сказано, что муж должен быть главой жены, там сказано, что муж есть глава жены.

Феминисты категорически не согласны с такими выводами. Они отказываются согласиться с тем, что слово «глава» означает «человек, наделенный властью». По их мнению, слово «глава» в Послании к Ефесянам (5:23) означает «происхождение» или «источник жизни» и не имеет никакого отношения к власти. Они утверждают, что муж есть источник жизни для жены в том смысле, что он дает ей любовь, служит и помогает ей. В таком случае, как говорит Ребекка Грутхайс, жена должна «подчиниться жизни»60.

Уэйн Грудем, понимая исключительную важность правильного перевода слова kephale61, делает следующее заявление: «Я исследовал в различных древнегреческих текстах более двух тысяч трехсот случаев употребления слова „глава“ (kephale). В этих тестах слово kephale употребляется по отношению ко многим людям, стоящим у власти, но никогда не используется для характеристики тех, кто не обладает властью»62. В результате он приходит к такому выводу: «В грекоговорящем мире быть главой группы людей всегда означало иметь над этими людьми власть»63.

Далее Грудем обращается к тем, кто утверждает, что слово глава означает «источник» или «происхождение» и не предполагает наличия власти, с таким предложением: «Вы утверждаете, что греческое слово „глава“ означает „источник“ и не подразумевает наличия власти. Пожалуйста, покажите мне хотя бы один отрывок из древнегреческого текста, где это слово (kephale) употребляется по отношению к человеку и означает то, что вы утверждаете, а именно „источник, не обладающий властью“?»64 Далее Грудем приходит к такому выводу:

Каждый раз, когда о человеке говорят, что он «глава» другого человека (или людей), это всегда означает, что человек, названный «главой», обладает властью (как, например, генерал в армии, римский император, Христос, главы колен Израиля, Давид как вождь народа и т. д.). Мы не найдем ни одного текста [на греческом языке], в котором лицо А называлось бы «главой» лица или группы лиц Б и не имело бы власти над этим лицом или лицами Б»65.

Более того, текст Послания к Ефесянам (5:21 – 6:9), касающийся подчинения и главенства в отношениях между женой и мужем, детьми и родителями, слугами и господами, один способен разрешить вопрос о значении термина «глава».

Наиболее убедительным аргументом представляется тот факт, что главенство мужа в христианском браке не обусловлено культурными традициями, а задумано Богом: муж есть глава жены, как Христос есть глава Церкви.

В двадцать втором стихе той же главы жене повелевают повиноваться мужу, который назван «главой жены». Это может означать лишь то, что муж есть лицо, наделенное властью (глава). Иначе требование подчиниться абсолютно бессмысленно. Как правильно заметил один исследователь, «только исказив смысл текста, можно утверждать, что в данном отрывке (Еф. 5:22–33) в рассуждениях о главенстве и подчинении отсутствует идея власти»66.

Ключевое слово глава (греч. kephale)

Слово глава (греч. kephale) употребляется в переносном смысле, когда речь идет о лидере или человеке, наделенном властью. Когда в Писании утверждается, что муж есть глава жены, это значит, что из двоих супругов он является лидером, лицом, обладающим властью. Слово «глава» не означает «источник» или «происхождение».

в. Подчинение жены основано на подчинении Церкви

Основанием для подчинения жены следует считать не культурные традиции Римской империи I века, но взаимоотношения Христа и Его Церкви. Павел говорит, что жена должна повиноваться мужу, «как Церковь повинуется Христу» (см.: Еф. 5:24). В христианском браке жена символизирует Церковь, которая добровольно и с готовностью подчиняется главенству Христа, а муж символизирует собой Христа, жертвенно и с любовью руководящего Своей Церковью.

2. Павел призывает мужей любить своих жен, как Христос возлюбил Церковь

До этого момента мы в основном уделяли внимание призыву Павла, обращенному к женам (см.: Еф. 5:22–24). Теперь давайте рассмотрим обращение апостола к мужьям — Павел призывает их любить своих жен (см. Еф. 5:25–32). В этой главе Послания к Ефесянам сообщаются глубокие и удивительные истины, но одна из наиболее революционных концепций заключается в том, что мужья-христиане должны любить своих жен так, как Христос возлюбил Церковь. Дейвид Мартин Ллойд-Джонс очень удачно комментирует это необычное повеление:

Это утверждение, записанное апостолом, — одно из самых поразительных высказываний, которые когда-либо были зафиксированы на бумаге. Когда мы знакомимся со взглядами язычников на брак, и особенно с типичным для тех времен отношением мужей к своим женам — и не только среди язычников, но и среди избранного народа, о чем мы читаем в Ветхом Завете, — мы понимаем, насколько революционным было это повеление67.

К сожалению, некоторые христиане полагают, что главенство означает установление в семье диктатуры и господства, подобного господству начальника над своими подчиненными. Таким образом, христианская доктрина о главенстве была искажена, чтобы оправдать физическое и духовное насилие над женщинами, которое выражается в том, что женщинам показывают их «место», унижают и контролируют, вынуждая работать до изнеможения или пренебрегая ими. Но мужья-христиане, которые злоупотребляют своим положением или пренебрегают женами, не понимают истинного смысла христианского брака. Они не осознают сущности жертвенного главенства и, как видно, совершенно не понимают значения пятой главы Послания к Ефесянам.

Жертвенная любовь Христова должна стать для мужчины, исполняющего роль главы семьи, образцом для подражания.

В пятой главе Послания к Ефесянам мужьям не дается разрешения тиранить или контролировать своих жен. В ней также не говорится о том, что муж может заставлять жену повиноваться. Напротив, мужья должны любить своих жен так, как Христос возлюбил Церковь. Как мудро заметил один богослов, «главенство мужа вовсе не означает, что все должно делаться по его воле. Павел не велит мужьям решать все по-своему, но велит любить своих жен жертвенной любовью»68. Известный автор и пастор Джон Пайпер абсолютно прав, когда говорит следующее: «Муж, который сидит перед телевизором, в то время как жена обслуживает его, как рабыня, променял Христа на развлекательные программы»69.

Есть еще один вариант неправильного понимания данного библейского отрывка, нуждающийся в корректировке. Женам часто говорят о необходимости повиновения, забывая при этом упоминать об обязанности мужей любить своих жен так, как Христос возлюбил Церковь. Многие мужчины обходят стороной повеление, данное мужьям в пятой главе Послания к Ефесянам, где их призывают любить своих жен. Делая вид, что такого повеления нет вовсе, они акцентируют свое внимание лишь на теме женского подчинения. Похоже, они полагают, что в Библии о брачных отношениях говорится только одно — жены должны повиноваться своим мужьям. Такая позиция просто поразительна, потому что большая часть пятой главы Послания к Ефесянам посвящена адресованному мужьям призыву любить своих жен (см.: Еф. 5:25–32). На мужей возложена обязанность подражать Христу в Его главенстве над Церковью.

Мэри Кассиан, ведущий автор и представитель традиционной точки зрения на проблему взаимоотношений полов, выражает чувства многих женщин, возмущенных такой несправедливостью:

Учение о роли супругов в христианском браке часто искажается. Многие проповедуют подчинение женщин, не уделяя должного внимания исполнению мужчинами своих обязанностей. Это приводит женщин в отчаяние. Им постоянно говорят, что они должны повиноваться мужьям, причем, как правило, никто не помнит, что это повиновение предполагается в ответ на исполнение мужьями обязанности любить своих жен.

В результате некоторые женщины восстают против библейского учения. Чрезмерный акцент на обязанности женщины повиноваться привел к тому, что мужчины как духовные лидеры считают своим долгом учить жен послушанию. Такое положение приводит к жесткому, властному, диктаторскому главенству мужчины, которое только мешает женщине исполнять свою роль. Можно было бы избежать стольких обид и ропота, если бы больше внимания уделялось не послушанию жены, а обязанности мужа руководить своей женой с любовью70.

а. Любите свою жену, как Христос возлюбил Церковь

Жертвенная любовь Христова должна стать для мужчины, исполняющего роль главы семьи, образцом для подражания. Христос возлюбил Церковь и проявлял Свою любовь к ней самым убедительным образом. Он отдал Себя за Свою Невесту. Он умер за нее (см.: Еф. 5:25). Он есть «Спаситель тела» (см.: Еф. 5:23). «Невозможно представить большую любовь, чем эта»71. Христос также освящает и очищает Свою Невесту (см.: Еф. 5:26), а в будущем обеспечит ее прославление (см.: Еф. 5:27). Христос представит Себе Свою Невесту (Церковь) святою и непорочною, поскольку Он, ее Жених, Сам свят и непорочен (см.: Еф. 5:27). Христос руководит Церковью с великой любовью. Это любовь агапе — бескорыстная и жертвенная христианская любовь.

Подобным же образом и мужья-христиане должны любить своих жен в самом высоком смысле этого слова. Муж-христианин должен отдавать своей жене всего себя — и даже свою жизнь, если это необходимо (см.: Еф. 5:25). Он должен защищать жену от нечестивого влияния и способствовать ее духовному совершенствованию. «Любовь Господа к Церкви — это любовь мужа к жене»72. Отличительным признаком христианской семьи должна стать жертвенная и бескорыстная любовь, и показать пример такой любви обязан муж. Именно с такой любовью он должен руководить своей семьей.

Женщина в христианской семье и церкви более, чем где бы то ни было, должна чувствовать себя любимой и почитаемой. Нельзя относиться к женщине потребительски или пренебрежительно.

В пятой главе Послания к Ефесянам совершенно определенно говорится о недопустимости эксплуатации женщин мужчинами. Женщина в христианской семье и церкви более, чем где бы то ни было, должна чувствовать себя любимой и почитаемой. Нельзя относиться к женщине потребительски или пренебрежительно. Мужчины, прислушайтесь к этим простым, но мудрым словам!

б. Любите свою жену, как собственное тело

Стихи с двадцать восьмого по тридцать третий представляют собой новый раздел в пятой главе. Павел вновь заявляет, что мужья должны любить своих жен. Однако на этот раз он объясняет это настоятельное требование. Все дело в том, что муж и жена объединяются в уникальном, ни с чем не сравнимом союзе. После вступления в брак мужчина и женщина — это уже не два отдельных человека, но одна плоть, одна личность. Весь этот раздел основан на отрывке из Книги Бытие (см.: Быт. 2:24), который Павел цитирует в тридцать первом стихе: «…и будут двое одна плоть». Прочитайте еще раз Послание к Ефесянам (5:28–33):


5:28 Так должны мужья любить своих жен, как свои тела: любящий свою жену любит самого себя.
5:29 Ибо никто никогда не имел ненависти к своей плоти, но питает и греет ее, как и Господь Церковь;
5:30 Потому что мы члены тела Его, от плоти Его и от костей Его.
5:31 Посему оставит человек отца своего и мать и прилепится к жене своей, и будут двое одна плоть.
5:32 Тайна сия велика; я говорю по отношению ко Христу и к Церкви.
5:33 Так каждый из вас да любит свою жену, как самого себя; а жена да боится своего мужа.

(1) Муж и жена — одно тело, одна плоть, одна личность. В двадцать восьмом стихе мужей призывают любить своих жен, как собственные тела. Сущность брака заключается в единении мужа и жены. Брачные узы создают неразрывный и тесный союз мужчины и женщины. Муж и жена — это не две отдельные личности, но одна плоть, единое целое. «В свете этого, — пишет Ллойд-Джонс, — муж более не должен воспринимать себя как обособленную и независимую личность»73. Муж должен любить свою жену жертвенной любовью, потому что она теперь является частью его самого.

Поэтому вполне логично, что муж должен относиться к жене так же, как он относится к своему телу, о котором он, естественно, заботится. Все нормальные люди любят свое тело в том смысле, что заботятся о нем и удовлетворяют все его насущные нужды, такие как потребность в пище, одежде и крове. Поэтому верующие мужья должны с любовью питать и лелеять своих жен и заботливо удовлетворять все их нужды так же, как и потребности собственного организма (см.: Еф. 5:28–29). Более того, единение мужа и жены настолько реально, что если мужчина будет пренебрежительно относиться к своей жене или причинять ей вред, он тем самым будет пренебрежительно относиться к самому себе или причинять самому себе вред.

Одна из основных целей брака, как сказано в Писании, заключается в единении и достижении единства. Исключительно важно понять, что единство в браке самым непосредственным образом зависит от главенства мужа и подчинения жены. Чтобы достичь такого единства, муж должен бескорыстно и с любовью руководить своей женой и заботиться о ней так, как Христос руководит Церковью и заботится о ней. Жена, в свою очередь, должна подчиняться мужу и поддерживать его таким же образом, каким Церковь подчиняется Христу и поддерживает Его руководство. Несмотря на то что муж и жена играют в браке разные роли, они оба способствуют совершенствованию и духовному развитию друг друга.

(2) Христос и Его народ — одно Тело. После призыва к мужьям любить жен, как собственные тела, Павел возвращается к сравнению отношений супругов с отношениями Христа и Церкви: «Ибо никто никогда не имел ненависти к своей плоти, но питает и греет ее, как и Господь Церковь; потому что мы члены тела Его, от плоти Его и от костей Его» (Еф. 5:29–32). И вновь мы видим, что забота Христа о Церкви является для мужей совершенным образцом для подражания (см.: Еф. 5:29).

В тридцатом стихе всем верующим напоминают, что вместе они составляют Тело Христа, которое Он питает и лелеет, поскольку каждый из нас — член Его Тела. Христос любит Свое Тело и делает все необходимое для его благополучия. В брачных отношениях муж должен следовать примеру Христа.

(3) Великая тайна. Сразу после упоминания о Теле Христа Павел цитирует стих из Ветхого Завета (см.: Быт. 2:24), который изначально относился к Адаму и Еве: «Посему оставит человек отца своего и мать и прилепится к жене своей, и будут двое одна плоть». Брачный союз, в отличие от всех остальных земных связей, уникальным образом соединяет двух людей в одну личность, одно тело, одну плоть. Почему Павел цитирует этот ветхозаветный текст о браке и применяет его ко Христу и Его Телу? Потому что отношения между Христом и Его Телом, как и супружеские отношения двух людей, представляют собой неразрывный и вечный союз, построенный на любви.

После ссылки на стих из Книги Бытие Павел заявляет: «Тайна сия велика; я говорю по отношению ко Христу и к Церкви» (Еф. 5:32). Слово «тайна» в данном случае означает «раскрытый секрет», Божий замысел, который ранее был сокрыт и непостижим, но теперь открылся Богом во Христе и объявляется всем, кто уверует. «В обычном смысле тайна предполагает сокрытое знание; в библейском смысле это открытая истина»74.

Истинный брак — это союз Христа и Его Церкви. Все остальные браки, включая тот, что был заключен в Эдемском саду, являются лишь слабым отражением… брака Агнца и Его Невесты, Церкви.

Уильям Уэйнрайх

Под великой и прекрасной «тайной», о которой говорит Павел, имеется в виду сокрытый и пророческий смысл ветхозаветного стиха из Книги Бытие (см.: Быт. 2:24). Открывшаяся здесь истина заключается в том, что союз Адама и Евы («одна плоть»), о котором мы читаем в двадцать четвертом стихе второй главы Книги Бытие, представляет собой пророческий образ союза воскресшего Христа и Его искупленного народа. Так что исполнение пророческих слов двадцать четвертого стиха следует искать во взаимоотношениях Христа и Его Церкви. «Истинный брак — это союз Христа и Его Церкви. Все остальные браки, включая тот, что был заключен в Эдемском саду, являются лишь слабым отражением… брака Агнца и Его Невесты, Церкви»75. Поэтому образцом брака следует считать союз Христа и Его Церкви, а не отношения, в которых мужчина доминирует и подавляет женщину или в которых оба супруга абсолютно равны. Таким образом, мы приходим к выводу, что главенство мужа и подчинение жены в браке не следует считать злом, с которым нужно бороться. Напротив, в этом состоит чудесный замысел Божий. «Это и есть отчасти сущность брака»76.

Этот поучительный отрывок из пятой главы Послания к Ефесянам заканчивается тридцать третьим стихом, в котором звучит призыв к мужу «любить свою жену, как самого себя», а жену призывают «бояться своего мужа». Греческое слово phobos, переведенное как «бояться», имеет широкий диапазон значений, от ужаса или страха до уважения или почтения. В данном контексте наиболее точным его значением будет «испытывать уважение». Жена должна уважать мужа, признавая его Богом назначенным главой семьи. Как отмечает один комментатор, «phobos — это нормальный элемент взаимоотношений во всех иерархических структурах»77. Поскольку муж есть глава семьи, жена должна не только подчиняться ему, но и «уважать» его.

В. ПОСЛАНИЕ К КОЛОССЯНАМ 3:18–19: ПОДЧИНЕНИЕ И ЛЮБОВЬ

В этом послании Павел адресует церкви в Колоссах сокращенный вариант пятой главы Послания к Ефесянам. Но даже в таком сокращенном виде это учение продолжает оставаться бесценным Словом Божьим и заслуживает нашего внимания. Павел здесь говорит следующее:


3:18 Жены, повинуйтесь мужьям своим, как прилично в Господе.
3:19 Мужья, любите своих жен и не будьте к ним суровы.

В этом небольшом отрывке Павел вновь повелевает христианкам «повиноваться» (греч. hypotasso) своим мужьям. На основании того, что жены обязаны повиноваться мужьям, можно предположить, что мужья должны быть лидерами в семье. Обратите внимание, что здесь ничего не говорится о взаимном подчинении мужа и жены.

Далее Павел предлагает исключительно важное обоснование своего требования, согласно которому жены должны повиноваться своим мужьям. Он говорит, что это «прилично в Господе». Слово «прилично» здесь означает «как следует», «как должно»78. Повиновение мужу, таким образом, является исполнением установленного Богом правила.

Слова «в Господе» конкретизируют тот факт, что требуемое подчинение представляет собой правильную модель поведения того, кто признает господство Иисуса Христа, и правильную модель поведения в общине, где исповедуют Иисуса Господом. Повиновение жены, таким образом, представляется образцом поведения, которого требует Господь Иисус и которого ожидает от женщины христианская община. Жена повинуется мужу не потому, что он этого заслуживает, а потому, что такова воля нашего Господа Иисуса Христа.

Муж тоже имеет определенные обязанности по отношению к жене, которые должен исполнять. Павел пишет: «Мужья, любите своих жен и не будьте к ним суровы». Как и в пятой главе Послания к Ефесянам, здесь тоже говорится, что муж должен любить свою жену — но не тиранить, не контролировать ее, не командовать ею, не подавлять и не порабощать ее. Смысл и значение христианской любви определяет Сам Бог. Комментатор Питер О’Брайан описывает природу этой любви следующим образом: «Это не просто чувство привязанности или сексуальное влечение; скорее такая любовь характеризуется постоянной заботой и готовностью служить своей жене ради ее благополучия… Это жертвенная любовь, которая не думает о себе, но стремится брать пример с Христа»79.

Далее следует особое предупреждение: мужья не должны быть к женам «суровы». Суровость — это недостаток любви, типичная проблема многих мужчин. Поглощенные повседневными заботами, мужья склонны вымещать свои обиды на женах; произносить грубые слова и бросать в их сторону раздраженные взгляды; позволять себе резкость, нетерпимость или нетерпеливость; все критиковать и кругом искать недостатки. «В странных причудах человеческого поведения мы часто, не задумываясь, причиняем боль тем, кого любим больше всего»80. Однако такое поведение противоречит воле нашего Господа. Он предупреждает о недопустимости такого отношения к женам и запрещает его.

Г. ПЕРВОЕ ПОСЛАНИЕ К КОРИНФЯНАМ 7:1–40: РАЗВОД, ОДИНОЧЕСТВО И СУПРУЖЕСКИЕ ОБЯЗАННОСТИ

В Первом послании к Коринфянам нашему вниманию предлагаются практические вопросы и проблемы, которые влияли и влияют на жизнь любой поместной церкви во все времена. Никто не может критиковать Первое послание к Коринфянам за отсутствие животрепещущих тем или абстрактные рассуждения: в каждой его главе мы видим реальные жизненные ситуации, с которыми сталкивалась только что народившаяся церковь в мирском, суетном городе Коринфе. И потому неудивительно, что Павел в этом послании снова и снова возвращается к вопросу взаимоотношений полов (6:12–20; 7:1–40; 11:2–16; 14:34–37). Этот вопрос и в наши дни, как и во времена Павла, вызывает жаркие споры.

Коринфяне обратились к Павлу с просьбой объяснить некоторые моменты, которых он касался в своем предыдущем письме (см.: 1 Кор. 7:1; 5:9). В частности, он затронул тему брака. В церкви не было единодушия во взглядах на взаимоотношения полов, брак и развод, поэтому в седьмой главе Павел берется за обсуждение этих вопросов и проблем.

Говоря о разводе, Павел обращается к мужьям и женам как к равноправным партнерам. Давая совет одиноким людям, апостол так же не делает различия между мужчинами и женщинами (см.: 1 Кор. 7:7–9, 25–35). Он призывает одиноких людей, как мужчин, так и женщин, считать свое положение преимуществом и использовать его для служения Господу, не отвлекаясь ни на что (см.: 1 Кор. 7:32–35). Апостол полагает, что не всем женщинам нужно стремиться выйти замуж и иметь детей. Женщины, как и мужчины, могут использовать преимущество своего одиночества, отдавшись служению Господу.

Особый интерес для нас представляет необычный акцент Павла на равных правах и обязанностях мужей и жен в области интимных отношений. В этом аспекте супружеской жизни не может быть и речи о главенстве и подчинении. В трактовке этой главы феминисты и их противники пришли к полному согласию.

Прочитайте стихи из седьмой главы Первого послания к Коринфянам:


7:3 Муж оказывай жене должное благорасположение; подобно и жена — мужу.
7:4 Жена не властна над своим телом, но муж; равно и муж не властен над своим телом, но жена.
7:5 Не уклоняйтесь друг от друга, разве по согласию, на время, для упражнения в посте и молитве, а потом опять будьте вместе, чтобы не искушал вас сатана невоздержанием вашим.

Некоторые христиане в Коринфе пропагандировали сексуальное воздержание в браке. Павел особо подчеркивает недопустимость такой практики: «Не уклоняйтесь друг от друга». Интимные отношения в браке — это не просто удовольствие, но и супружеский долг: «Муж оказывай жене должное благорасположение; подобно и жена мужу» (1 Кор. 7:3). Отказать в близости супругу значит отказаться удовлетворить его физиологическую потребность, на что ваш партнер по браку имеет полное право.

Павел, однако, разрешает сексуальное воздержание в браке по взаимному согласию супругов: «Не уклоняйтесь друг от друга, разве по согласию, на время, для упражнения в посте и молитве, а потом опять будьте вместе [в интимной близости], чтобы не искушал вас сатана невоздержанием вашим» (1 Кор. 7:5; курсив автора).

В четвертом стихе Павел делает, пожалуй, самое удивительное из всех встречающихся в Библии заявлений о браке: «Жена не властна над своим телом, но муж; равно и муж не властен над своим телом, но жена» (1 Кор. 7:4). Это провозглашение равенства полов и их единства в браке. «Это наиболее поразительный пример строгого параллелизма. Супруги взаимозависимы и равны в своих правах»81.

Принцип главенства (руководства) мужа в браке, таким образом, должен согласовываться с принципом равных обязанностей и прав супругов в области интимных отношений. Секс нельзя считать прерогативой мужчин. Физиологические потребности и желания жены должны учитываться в равной степени.

Жена не властна над своим телом, но муж; равно и муж не властен над своим телом, но жена.

Апостол Павел

Муж не обладает полной властью над своим телом и не может вести себя только в соответствии со своими желаниями. Жена имеет Богом данную власть над телом мужа, равно как и он над ее телом. «Ни муж, ни жена не обладают исключительным правом властвовать над телом своего брачного партнера»82. Эта идея лучше всего выражена в прекрасной Книге Песни Песней Соломона: «Возлюбленный мой принадлежит мне, а я ему...» (Песн. 2:16).

Д. ПОСЛАНИЕ К ТИТУ 2:3–5: УЧЕНИЕ О ЛЮБВИ И ПОСЛУШАНИИ ДЛЯ МОЛОДЫХ ЖЕН

В послании к своему соработнику Титу, а через него и к церквам на острове Крит, Павел призывает старших, более опытных женщин вразумлять молодых любить своих мужей и детей, быть чуткими, добрыми и целомудренными. Молодые женщины должны заботиться о своем доме и подчиняться своим мужьям.

Для верующих жен и матерей эти стихи из Послания к Титу представляются исключительно важными. В этом отрывке показывается, что их главная обязанность заключается в заботе о мужьях, детях и доме. Роберт Льюис и Уильям Хендрикс в своей замечательной книге Rocking the Roles: Building a Win-Win Marriage пишут следующее:

Думается, что список обязанностей, перечисленных в четвертом и пятом стихах второй главы Послания к Титу, представляет собой самое краткое и сжатое определение роли женщины во всем Писании. Эта роль ясно и четко выражается одним словом — помощница (так назвал Еву Бог в Быт. 2:18)…

…Роль женщины в браке не сводится только лишь к исполнению этих обязанностей. Женщина не должна ограничивать себя лишь тем, о чем говорит в этом послании Павел. Однако она не имеет права отказаться от выполнения этих обязанностей или пренебрегать ими ради осуществления своих честолюбивых замыслов. Как планеты вращаются вокруг солнца, так в браке все должно вращаться вокруг этих исключительно важных обязанностей женщины и главного предмета ее забот. Все свое время и силы она должна отдавать исполнению прежде всего этих обязанностей. Ей нужно всегда помнить о том, к чему призвал ее Бог и в чем заключается ее истинное предназначение.

Ответственное отношение женщины к своим обязанностям делает ее брак стабильным, поскольку позволяет ей правильно взвешивать и оценивать все, что встречается на ее жизненном пути. К сожалению, многие женщины сегодня допускают ошибку, рассматривая свои обязанности, связанные с исполнением роли жены и матери, как одну из бесчисленных возможностей приложения своих сил. Однако роль женщины четко и ясно определена в Библии и не может быть подвергнута сомнению83.

В современном обществе женщину призывают к самовыражению и реализации своего потенциала и пытаются убедить ее в том, что брак мешает карьере и плохо отражается на здоровье. Поэтому христианским супружеским парам следует прислушаться к тому, что говорит Павел во второй главе Послания к Титу, и следовать его наставлениям:


2:3 Чтобы старицы также одевались прилично святым, не были клеветницы, не порабощались пьянству, учили добру;
2:4 Чтобы вразумляли молодых любить мужей, любить детей,
2:5 Быть целомудренными, чистыми, попечительными о доме, добрыми, покорными своим мужьям, да не порицается слово Божие.

В самом начале второй главы Послания к Титу апостол Павел велит своему соработнику говорить то, «что сообразно с здравым учением» (Тит. 2:1). Под «здравым учением» Павел имеет в виду здравое христианское учение. Все, что сказано здесь о женах и матерях, и есть здравое христианское учение, а не греко-римский закон. Согласно этому учению, зрелые и опытные женщины должны поучать молодых и являться для них достойным примером. Павел перечисляет семь особых добродетелей, которым зрелые христианки должны научить молодых женщин. Мы с вами рассмотрим четыре из них.

1. Любовь к мужу

Главная роль женщины заключается в том, чтобы быть помощницей мужу (см.: Быт. 2:18), и для исполнения этой роли совершенно необходимо любить мужа. В этом греховном мире женщине нелегко найти общий язык с мужчиной. Любить другого человека — трудное дело, и многие мужчины явно не делают его более легким. Растущая напряженность и частые конфликты в браке могут угасить огонь любви женщины к мужу, поэтому нужно помочь ей поддерживать этот огонь.

Брак — это лучшая школа жертвенной Христовой любви. Более опытные христианки могут стать для молодых женщин прекрасными наставницами и советницами в этой школе супружеской любви. Самым важным и основным предметом в этой школе должна стать любовь к супругу. Когда жена любит мужа, все проблемы в браке решаются намного легче.

2. Любовь к детям

Для матери-христианки еще одной важной обязанностью является забота о детях. Дети должны быть самым главным в ее жизни. Во многих развитых странах сегодня общество настроено против деторождения. Однако евангельские христиане должны провозглашать первостепенную важность и значимость детей и материнства. Дороти Паттерсон, одна из авторов книги Recovering Biblical Manhood and Womanhood, акцентирует на этом особое внимание: «Мать созидает нечто гораздо более прекрасное, чем самый величественный собор, — обитель бессмертной души… Ни одна работа не сочетает в себе столь уникальным образом каторжный труд с самыми возвышенными целями, ради которых он совершается»84.

Матери должны научиться любить своих детей, уделять им все свое внимание, ценить их выше материального благополучия и своей карьеры и ради их спасения учить их Слову Божьему (см.: 2 Тим. 1:5; 3:15). Паттерсон очень точно формулирует нашу насущную задачу: «Более всего в ближайшем будущем нам необходимо возродить интерес молодых женщин к материнству»85. Опытные и зрелые христианки имеют Богом данное право помогать молодым женщинам и учить их любить своих детей.

Роль женщины в браке не сводится только лишь к исполнению этих обязанностей. Женщина не должна ограничивать себя лишь тем, о чем говорит в этом послании Павел. Однако она не имеет права отказаться от выполнения этих обязанностей или пренебрегать ими ради осуществления своих честолюбивых замыслов.

Роберт Льюис и Уильям Хендрикс

3. Забота о доме

Другой важной обязанностью жены и матери является забота о доме. Как сказано в Книге Притчей (31:27), «она наблюдает за хозяйством в доме своем и не ест хлеба праздности». Более опытные и зрелые христианки должны помочь молодым женщинам стать хорошими домохозяйками. Дом должен быть для всех членов семьи самым приятным местом на земле, и женщине дано почетное право быть хозяйкой этого дома. Она печется о его красоте, чистоте и уюте. Это то дело, которое совершенно необходимо для здоровья и правильного воспитания всего рода человеческого.

4. Покорность мужу

Будучи помощницей мужа, жена также должна научиться покоряться ему. Женщины, умудренные опытом, должны помочь молодым прийти к пониманию необходимости повиноваться (греч. hypotasso) своим мужьям. Даже в христианском доме, которым руководит благочестивый муж, женщине бывает трудно подчиниться. Иногда она просто не знает, как это делается. Поэтому молодым женам нужен мудрый совет и помощь более опытных старших сестер в Господе. Более того, молодые христианки должны научиться ценить свою роль помощницы, жены, матери и домохозяйки, а не стоически терпеть ее или относиться к ней как к очередной религиозной теории. Жена начнет искренне ценить возможность и необходимость подчиняться мужу, когда осознает, что таким образом исполняет волю Создателя.

В заключение Павел напоминает как молодым, так и пожилым женщинам, что их неверующие соседи и родственники постоянно наблюдают за их поведением. Поэтому в Писании им повелевается жить так, «чтобы не порицалось слово Божие». Мэри Кассиан подытоживает наши размышления следующим образом: «Женщины, которые не заботятся о своем доме, семье и муже, дискредитируют Христа»86.

Е. ПЕРВОЕ ПОСЛАНИЕ К ТИМОФЕЮ 3:4–5, 12: МУЖЧИНЫ КАК ХОРОШИЕ РУКОВОДИТЕЛИ СВОЕЙ СЕМЬИ

Согласно Библии, пресвитеры и диаконы должны уметь хорошо управлять своим домом (особенно детьми, см.: 1 Тим. 3:4), а это значит, что семья церковного руководителя должна быть безупречной. Павел подчеркивает важность этого требования таким риторическим вопросом: «...Ибо кто не умеет управлять собственным домом, тот будет ли пещись о Церкви Божией?» На этот вопрос может быть только один ответ: если человек не знает, как управлять собственным домом, он не сможет заботиться о церкви Божьей.


3:2 Но епископ должен быть непорочен, одной жены муж…
3:4 Хорошо управляющий домом своим, детей содержащий в послушании со всякою честностью;
3:5 Ибо кто не умеет управлять собственным домом, тот будет ли пещись о Церкви Божией?

В соответствии с Писанием, пресвитер должен быть для поместной церкви живым примером христианского поведения, которому могут следовать все прихожане (см.: 1 Пет. 5:3). И поскольку епископ (пресвитер) должен уметь хорошо управлять своим домом, все мужчины-христиане обязаны следовать его примеру и стремиться стать хорошими руководителями в собственной семье.

Как явствует из рассмотренных нами библейских текстов (см.: Тит. 2:4–5; 1 Тим. 3:4–5), верующие мужья и жены при условии главенства мужа действуют сообща. Они поддерживают друг друга и зависят один от другого.

Вопросы к 3-й главе

1. Почему большинство людей в наши дни негативно реагирует на слово подчинение? Приведите две причины такого отношения.

2. Что говорит профессор Уэйн Грудем относительно греческого слова hypotasso, означающего подчинение?

3. Должна ли жена подчиняться каждому требованию своего мужа? Приведите пример в подтверждение своего ответа.

4. Почему женщина должна прежде всего заботиться о внутренней красоте, а не о внешней? Назовите три причины.

5. Как, согласно Первому посланию Петра (3:7), христианин должен относиться к своей жене? Приведите несколько положительных примеров из жизни какой-нибудь христианской семьи для иллюстрации своего ответа.

6. Что можно ответить человеку, который считает Павла женоненавистником? В подтверждение своего ответа приведите цитаты из Библии.

7. Что означает слово глава в Послании к Ефесянам (гл. 5)? Объясните свой ответ.

8. Каким образом в пятой главе Послания к Ефесянам показывается, что доктрина о главенстве мужа и послушании жены является христианским учением, а не данью культурным традициям того времени?

9. Каким образом мужья искажают библейское учение о главенстве в брачных отношениях? Приведите хотя бы три примера.

10. Опишите уникальный вид главенства в брачных отношениях, о котором Павел пишет в пятой главе Послания к Ефесянам. Приведите один известный вам пример такого главенства в браке.

11. Чему может научить христианскую супружескую пару отрывок из Первого послания к Коринфянам (7:3–5)? Что должны знать верующие мужья и жены, особенно мужья, о своих супружеских обязанностях?

12. В чем, согласно Посланию к Титу (гл. 2), заключаются основные обязанности жены и матери?

13. Почему блюститель церкви (пастор, пресвитер) должен уметь хорошо управлять своим домом? Назовите две причины.

14. Узнали ли Вы из этой главы что-то новое, что помогло Вам понять, в чем заключается принцип главенства и подчиненности в брачных отношениях?


Примечания

49 Clark, Man and Woman in Christ, 92.
50 Wayne Grudem, The Myth of Mutual Submission, in CBMW News 1:4 (October, 1996), 3.
51 Wayne Grudem, An Open Letter to Egalitarians, in Journal for Biblical Manhood and Womanhood 3:1 (March, 1998), 3.
52 Wayne Grudem, Wives Like Sarah, and Husbands Who Honor Them, in Recovering Biblical Manhood and Womanhood, 200.
53 Grudem, The Myth of Mutual Submission, 3.
54 Grudem, An Open Letter to Egalitarians, 3.
55 J. Ramsey Michaels, I Peter, Word Biblical Commentary (Waco: Word, 1988), 168.
56 Andrew T. Lincoln, Ephesians, Word Biblical Commentary (Waco: Word, 1990), 367.
57 George Knight III, Husbands and Wives as Analogues of Christ and the Church, in Recovering Biblical Manhood and Womanhood, 168.
58 Ibid., 174.
59 Neuer, Man and Woman, 123.
60 Groothuis, Good News for Women, 150-158.
61 В этой связи советую прочитать работу Уэйна Грудема: Wayne Grudem, The Meaning Source Does Not Exist, in CBMW News 3:1 (March, 1998); а также A Meaning of Kephale ("Head"): A Response to Recent Studies, in Recovering Biblical Manhood & Womanhood, 425-468; Max Turner, Modern Linguistics and the New Testament, in Hearing the New Testament: Strategies for Interpretation, ed., Joel B. Green (Grand Rapids: Eerdmans, 1995), 165-174.
62 Wayne Grudem, The Meaning of "Head" in the Bible: A Simple Question No Egalitarian Can Answer, CBMW News 1:3 (June, 1996), 8.
63 Ibid., 8.
64 Ibid., 8.
65 Grudem, An Open Letter to Egalitarians, 1, 3.
66 James B. Hurley, Man and Woman in Biblical Perspective (Grand Rapids: Zondervan, 1981), 147.
67 D. M. Lloyd-Jones, Life in the Spirit, in Marriage, Home & Work: An Exposition of Ephesians 5:18 to 6:9 (Grand Rapids: Baker, 1974), 226, 227.
68 William Weinrich, Man and Woman in Christ, Lutheran Forum 29 (May, 1995), 45.
69 John Piper, A Metaphor of Christ and the Church, The Standard (February, 1984), 29.
70 Mary A. Kassian, Women, Creation and the Fall (Wheaton: Crossway, 1990), 59.
71 William Hendriksen, Exposition of Ephesians, New Testament Commentary (Grand Rapids: Baker, 1967), 250.
72 John MacArthur, Jr., Ephesians (Chicago: Moody, 1986), 296.
73 D. M. Lloyd-Jones, Life in the Spirit, in Marriage, Home & Work, 213.
74 W. E. Vine, An Expository Dictionary of New Testament Words, 4 vols. (Kansas City: Walterick, 1969), 3:51.
75 Weinrich, Man and Woman in Christ, 45.
76 Knight, Husbands and Wives as Analogues of Christ and the Church, 168.
77 Ernest Best, Ephesians, The International Critical Commentary (Edinburgh: T&T Clark, 1998), 559.
78 Walter Bauer, A Greek-English Lexicon of the New Testament and Other Early Christian Literature, 2nd ed., trans. William F. Arndt and F. Wilbur Gingrich, rev. F. Wilbur Gingrich and Frederick W. Danker (Chicago: University of Chicago, 1979), s. v. "aneko", 66. (Далее цит., как Bauer, A Greek-English Lexicon of the New Testament.)
79 Peter T. O'Brien, Collosians, Philemon, Word Biblical Commentary (Waco: Word, 1982), 223.
80 Ralph P. Martin, Collosians: The Church's Lord and the Christian's Liberty (Grand Rapids: Zondervan, 1972), 130.
81 C. K. Barrett, The First Epistle to the Corinthians (New York: Harper, 1968), 156.
82 John Piper and Wayne Grudem, An Overview of Central Concerns: Questions and Answers, in Recovering Biblical Manhood and Womanhood, 88.
83 Robert Lewis and William Hendricks, Rocking the Roles: Building a Win-Win Marriage (Colorado Springs: Navpress, 1991), 96, 97.
84 Dorothy Patterson, The High Calling of Wife and Mother in Biblical Perspective, in Recovering Biblical Manhood and Womanhood, 367.
85 Ibid., 373.
86 Kassian, Women, Creation and the Fall, 83.

К началу страницы


<< Глава 2   |   Содержание   |   Глава 4 >>