II Иисус Христос избрал в качестве руководителей своей церкви мужчин

Я и не подозревал, что Книга Бытие имеет такое большое значение для понимания этой сложной проблемы. Что будем исследовать дальше, послания Павла? — спросил Том. 

— Нет, далее мы поговорим о Самом Иисусе Христе, Его принадлежности к мужскому полу и избрании Им двенадцати мужчин-апостолов.
— Вы думаете, эти вопросы действительно важны?
— Том, каждый христианин исповедует Иисуса Господом. Поэтому для христианина в интересующем нас вопросе нет ничего важнее, чем личность Иисуса Христа. Исключительно важным представляется тот факт, что Иисус родился мужчиной и молитвенно избрал апостолами двенадцать мужчин, которым предназначено было стать Его представителями.
— Некоторые профессора в нашем колледже говорят, что факт принадлежности Иисуса к мужскому полу и избрания двенадцати мужчин-апостолов сам по себе ничего не значит с богословской точки зрения. Они утверждают, что такой выбор был сделан только потому, что иудейские традиции I века нашей эры не позволяли женщинам проповедовать и занимать руководящие должности. Поэтому Иисусу пришлось считаться с общественным мнением.
— Это откровенное оскорбление Иисуса! Иисус изображен в Евангелиях абсолютно бесстрашным Человеком. Он не побоялся предложить людям новое, в корне меняющее их прежние представления учение. Иисус ни в чем не уступил влиянию греховного общества и не уронил достоинство женщины в этот важный исторический момент.
— Хорошо сказано.
— Том, Иисус Христос дал Своей Церкви руководителей-мужчин. Мужской пол Иисуса и Его намеренный выбор двенадцати мужчин в качестве апостолов были предопределены согласно Божьему изначальному замыслу, открытому нам во второй главе Книги Бытие.
— Да, похоже, что это и вправду очень важно.
— Вот именно. На самом деле, нельзя отрицать, что в течение двух прошедших тысячелетий эти два факта оказывали огромное влияние на последователей Христа. Это влияние до сих пор ощутимо среди сотен миллионов католиков, православных и англикан, а также среди консервативных протестантов, которые на руководящие должности в своих церквах назначают только мужчин. Поэтому давайте подробнее рассмотрим факт принадлежности Иисуса к мужскому полу и избрание Им двенадцати мужчин-апостолов.

А. ИИСУС ДОЛЖЕН БЫЛ РОДИТЬСЯ МУЖЧИНОЙ

Иисус Христос соединяет в Себе две природы, божественную и человеческую. Тем не менее Он является одной Личностью. Будучи всецело Человеком, Иисус Христос должен был родиться либо мужчиной, либо женщиной. Он пришел в этот мир как мужчина, как Сын Божий, а не как дочь Божья.

Евангельские феминисты утверждают, что явление Христа в этот мир в образе мужчины было необходимо по практическим соображениям. Они считают, что если бы Он был женщиной, культурные условия I века не позволили бы Ему проповедовать и руководить людьми. Для богословской позиции феминистов исключительно важен тот факт, что Иисус был всецело Человеком. Но Его принадлежность к мужскому полу, говорят они, не имеет никакого значения с богословской точки зрения.

Феминистский взгляд на принадлежность Иисуса к мужскому полу

Ребекка Грутхайс пишет: «Исторически, с учетом культурных условий того времени, было просто необходимо, чтобы Бог воплотился как мужчина. Но поскольку Бог не мужского и не женского пола, а Его образ отражен в равной степени как в мужчине, так и в женщине, с богословской точки зрения воплощенному Богу вовсе не обязательно было быть мужчиной»36. Далее она заявляет: «Называть принадлежность Христа к мужскому полу важным и необходимым с богословской точки зрения фактом значит подвергать сомнению действенность искупительной жертвы Христа для женщин»37.

Подобным образом Аида Безансон Спенсер, профессор, читающий курс лекций по Новому Завету в духовной семинарии Гордон-Конуэлла, утверждает: «Бог действительно пришел в этот мир как мужчина, но прежде всего Он пришел как Человек; иначе спасение в известном смысле было бы уготовано в большей степени мужчинам, чем женщинам»38.

Однако Иисус был рожден мужчиной не случайно. Это было совершенно необходимо как с библейских, так и с богословских позиций. Библия не хранит молчание относительно Его пола, как и относительно требований, предъявляемых к Его полу. Иисус должен был родиться не просто Человеком, но именно мужчиной — первенцем, евреем мужского пола из определенной семьи и определенного колена. Коттрелл по этому поводу пишет следующее: «Значимость этого факта [принадлежности Иисуса к мужскому полу] подтверждается и прослеживается с самого начала Библии и до самого ее конца, начиная с Книги Бытие и заканчивая Книгой Откровение»39.

В соответствии с Божьим замыслом спасения Иисус Христос представляет Собой своеобразного двойника Адама, но не Евы. Один богослов пишет об этом так: «И Адам, и Христос вошли в этот мир посредством особого действия Бога. Оба пришли в мир безгрешными; оба действовали в интересах людей, которых Бог видел в них… Адам как муж Евы также является прообразом Жениха по отношению к Церкви как невесте»40.

Новый Завет называет Адама «образом будущего» (см.: Рим. 5:14). Слово образ в данном случае означает «символ того, что грядет», как и ветхозаветные личность или событие, которые были прообразом новозаветных личности или события. Адам, например, был прообразом Христа. Иисус есть «последний Адам» и «второй человек» (см.: 1 Кор. 15:45, 47). Первый Адам не сумел исполнить свое предназначение, но последнему Адаму это удалось. Как Адам был главой всего рода человеческого, так и Иисус стал Главой нового человечества. Поэтому отрицание необходимости рождения Христа мужчиной существенным образом искажает Божий замысел спасения. Нежелание феминистов признать необходимость рождения Иисуса мужчиной приводит к серьезным доктринальным ошибкам.

В одном ряду с необходимостью принадлежности Иисуса к мужскому полу стоят и другие библейские требования, которые предъявляются к Нему как к Искупителю. Например, Иисус учил, что «спасение — от Иудеев» (Ин. 4:22). Поэтому Ему нужно было родиться иудеем. Ему также обязательно нужно было родиться первенцем в роду, который берет свое начало от Авраама и Давида, потому что Он должен был стать законным наследником обетований Божьих, истинным семенем. Он должен был стать истинным Царем, а не царицей Израиля, Господом, а не госпожой вселенной, Искупителем, Женихом, совершенным Мужем и пасхальным Агнцем Божьим.

Иисус должен был родиться не просто Человеком, но именно мужчиной.

«Особый библейский акцент на принадлежности Христа к мужскому полу и Его исключительно мужские имена и роль в Писании недвусмысленно доказывают, что Бог замыслил искупить мир посредством не просто Человека, но Человека мужского пола… Тот факт, что мы продолжаем воспринимать Его как представителя мужского пола, подтверждает, что Его половую принадлежность нельзя считать только лишь уступкой культурным традициям»41.

Более того, Иисус Христос есть самое полное откровение Бога. Он есть Бог во плоти. Поэтому Он должен был явиться в образе мужчины. Библейский Бог открывает и определяет Себя в Священном Писании практически исключительно при помощи образов, определений и местоимений мужского рода. Это не дань культурным традициям, поскольку в патриархальной культуре древнего Ближнего Востока и Средиземноморья существовало множество богинь. Вот несколько примеров: египетская богиня Исида, одно из главных божеств древнего мира; ханаанская богиня Астарта; вавилонская богиня Иштар; греческие богини Артемида и Афродита (римская Венера); римская царица богов Юнона. Божество женского пола не было оскорбительным для людей древнего мира. Так что мужской пол Иисуса нельзя назвать уступкой культурным традициям того времени. Скорее иудаизм и христианство были уникальным явлением в древнем мире по причине их монотеизма, а также потому, что образы и определения, характеризующие иудейского и христианского Бога, были почти исключительно мужского рода.

Библейский Бог всегда Он, а не Она. Он есть Отец, но не Мать. Триединый Бог Библии — это Господь, Царь, Учитель, Муж, Искупитель избранного народа и Отец нашего Господа Иисуса Христа. Иисус Христос учил Своих последователей называть Бога «Отцом». Он учил их молиться «Отче наш, сущий на небесах…», но не «Мать наша, сущая на небесах…». Бог Отец не просто подобен отцу, Он и есть Отец; Иисус Христос не просто уподоблен сыну, Он и есть Сын. Эти имена невозможно изменить только потому, что людям они не нравятся. Библейское повествование доказывает, что Иисус как воплощенный Бог и главное откровение Бога должен был явиться в мир как мужчина.

Библейский Бог всегда Он, а не Она.

И, наконец, если вы еще сомневаетесь в необходимости рождения Иисуса мужчиной, прислушайтесь к словам апостола Павла, которого Сам Христос избрал и призвал на служение языческому миру: «...А учить жене не позволяю, ни властвовать над мужем, но быть в безмолвии. Ибо прежде создан Адам, а потом Ева...» (1 Тим. 2:12–13). Обратите также внимание на его вдохновенное учение в Первом послании к Коринфянам: «...Всякому мужу глава — Христос, жене глава — муж, а Христу глава — Бог» (1 Кор. 11:3). Более того, апостол заявляет, что муж «есть образ и слава Божия; а жена есть слава мужа» (1 Кор. 11:7).

Иисус просто не мог быть женщиной, потому что, будучи женщиной, Он не мог бы руководить Своими учениками-мужчинами. В соответствии с Божьим замыслом сотворения именно мужчина наделен властью быть главой и руководителем. Таким образом, Глава Церкви есть Иисус Христос, мужчина.

У Божьего народа нет богинь

Бог мог бы открыть и представить Себя при помощи образов, определений и местоимений исключительно среднего рода. Однако Он этого не сделал. Он есть Личность, и Он стремится установить личностные отношения с теми, кто сотворен по Его образу и подобию.

Иногда для характеристики Бога в Библии используются женские образы (см.: Ис. 49:14–15, 66:13). Но это всего лишь сравнение, фигура речи, когда один объект уподобляется другому. Например, в Книге Пророка Исаии говорится следующее: «Долго молчал Я, терпел, удерживался; теперь буду кричать, как рождающая…» (Ис. 42:14). В этом случае крик Бога, обращенный к Его народу, сравнивается с криком рождающей женщины. Но в этом стихе не подразумевается, что Бог — роженица или что Бог — женщина. Тот же образ используется в качестве сравнения и в других местах Библии. Моисей и Павел, например, прибегают к образам рождающей женщины или заботливой кормилицы или няньки, чтобы описать свои чувства и действия (см.: Гал. 4:19; 1 Фес. 2:7; Числ. 11:12; ср.: Ин. 16:21–22). Иисус также сравнивает Свое желание защитить избранный народ с желанием птицы собрать своих беззащитных птенцов под крыло (см.: Мф. 23:37). Однако эти сравнения никак нельзя назвать свидетельством того, что все эти мужчины на самом деле являются женщинами. Уильям Маузер абсолютно прав, когда говорит, что «в Библии нет никаких богинь»42.

Б. ИИСУС ИЗБРАЛ АПОСТОЛАМИ ДВЕНАДЦАТЬ МУЖЧИН

За время Своего земного служения Иисус Христос лично подготовил и призвал на служение двенадцать мужчин, которых назвал «апостолами» (см.: Лк. 6:13). Прежде чем избрать их, Иисус провел целую ночь в молитве к Своему Отцу. Прочитайте следующие строки из шестой главы Евангелия от Луки:


6:12 В те дни взошел Он на гору помолиться и пробыл всю ночь в молитве к Богу.
6:13 Когда же настал день, призвал учеников Своих и избрал из них двенадцать, которых и наименовал Апостолами...

Апостолы Иисуса Христа

Термин апостол был впервые употреблен нашим Господом для характеристики двенадцати особым образом избранных учеников, также называемых Двенадцатью (см.: Лк. 6:13). Греческое слово apostolos буквально означает «посланник». Учитывая такое значение слова «апостол», можно сказать, что Иисус назначил двенадцать мужчин Своими посланниками (они не были добровольцами). Они стали Его официальными послами, посланцами, эмиссарами или вестниками. Все они — полномочные представители Христа, несущие людям Его учение, назначенные Им учителя, которых Святой Дух вдохновляет, защищает и направляет. Во время Своего служения здесь, на земле, Иисус объявил Своим апостолам: «Еще многое имею сказать вам; но вы теперь не можете вместить. Когда же придет Он, Дух истины, то наставит вас на всякую истину...» (Ин. 16:12–13; см. также Ин. 14:25–26; 15:26–27; Деян. 1:1–3).

Апостолы передавали слова Христа силой Святого Духа, и поэтому Иоанн мог сказать без всякой гордости или самообмана, что «знающий Бога [то есть истинный верующий] слушает нас [то есть апостолов]; кто не от Бога, тот не слушает нас. По сему-то узнаем духа истины и духа заблуждения» (1 Ин. 4:6).

В совершенном послушании и подчинении воле Отца Иисус избрал двенадцать мужчин, которым предназначено было стать Его апостолами, или посланниками. Таким образом, можно сказать, что эти мужчины были избраны и Богом Отцом. Иисус принял решение избрать этих мужчин апостолами после усиленной молитвы, следуя ветхозаветным принципам и полагаясь на водительство Бога Отца. Его выбор не был продиктован страхом нарушить культурные традиции I века, согласно которым мужчины занимали в обществе господствующее положение.

Даже после вознесения Христа на небеса, когда возникла необходимость заменить отпавшего Иуду Искариота, одного из двенадцати апостолов, рассматривались только мужские кандидатуры (см.: Деян. 1:21). Из двух мужчин, Иосифа и Матфия, Сам воскресший Иисус посредством жребия выбрал последнего. Два года спустя на Дамасской дороге воскресший Христос явился мужчине по имени Савл и назначил его апостолом язычников.

Как можно внимательно и глубоко изучать жизнь Иисуса Христа и полагать, что Он, избирая мужчин-апостолов, боялся нарушить греховные, проникнутые духом мужского шовинизма традиции Своей эпохи?

Сторонники феминизма не принимают в расчет вдохновленное Богом решение Иисуса избрать апостолами двенадцать мужчин и утверждают, что Господь в этом случае пошел на уступку патриархальным обычаям Своего времени. Ведущий апологет феминизма пишет следующее: «Разве нельзя считать вероятным, что исключение женщин из числа Двенадцати является еще одной уступкой культурным традициям I века, как и правилам приличия того времени?»43

Но как можно внимательно и глубоко изучать жизнь Иисуса Христа и полагать, что Он, избирая мужчин-апостолов, боялся нарушить греховные, проникнутые духом мужского шовинизма традиции Своей эпохи? Исторические факты опровергают представления феминистов об Иисусе. Посмотрите, что говорит об Иисусе Священное Писание.

1. Иисус ничего не боялся

Иисус не боялся нарушить существовавшие обычаи или оскорбить религиозных лидеров Своего времени. Он смело и уверенно обличал их. Он называл книжников и фарисеев слепыми вождями, безумцами, лицемерами, поедающими дома вдов, лжеучителями, убийцами пророков, змеями и порождениями ехидны, сынами геенны, исполненными беззакония (см.: Мф. 23). С великим риском для жизни Он дважды изгонял меновщиков и торговцев из храма. Он обвинял священников в пренебрежительном отношении к своим духовным обязанностям и в эксплуатации людей ради собственной выгоды.

Иисус Христос в Своем учении и служении не приспосабливался к греховным, человеческим традициями Своего времени. Напротив, Он утверждал, что Его учение и Его пути сравнимы с «молодым вином», для которого нужны «новые мехи». Невозможно было влить Его новое и свежее учение в ветхие, старые мехи поверхностного, законнического, раввинистического иудаизма, не разорвав их (см.: Мф. 9:17). Полагаясь на водительство Духа Святого и проявляя больше смелости, чем любой ветхозаветный пророк, Иисус уверенно обличал тех, кто держался «преданий старцев», которые противоречили Слову Божьему или отменяли заповеди Божьи (см.: Мк. 7:1–23). Иисус много раз открыто выступал против обычаев, связанных с соблюдением субботы, объявляя Себя Господином субботы. Именно эти заявления и выступления побудили религиозных лидеров принять решение объявить Ему смертный приговор.

Иисуса возненавидели и предали смерти в том числе и потому, что Он постоянно нарушал определенные раввинистические традиции. Однако даже самые непримиримые враги Иисуса были вынуждены признать, что Он всегда говорил правду. Он ничего не боялся и ни к кому не относился предвзято: «Учитель! мы знаем, что Ты справедлив, и истинно пути Божию учишь, и не заботишься об угождении кому-либо, ибо не смотришь ни на какое лицо...» (Мф. 22:16).

2. Иисус не был приверженцем традиций Своего времени

Воистину поразителен объем нового учения, которое Иисус предложил Израилю I века, опутанному обычаями и преданиями человеческими. Учение Иисуса и Его отношение к женщинам было новым и необычным. Иисус не боялся бросить вызов традициям мужского превосходства, как не боялся вступать в спор с защитниками этих традиций. Неудивительно, что люди говорили: «Что это? что это за новое учение, что Он и духам нечистым повелевает со властью, и они повинуются Ему?» (Мк. 1:27). Давайте задумаемся вот над чем:


• В часто цитируемой Нагорной проповеди Иисус постоянно повторяет: «Вы слышали, что сказано древним… А Я говорю вам…» (Мф. 5:21–48). Иисус, в частности, выступил против одной из почитаемых мужчинами традиций, которая позволяла им достаточно легко получить развод. Многие мужчины во времена Христа считали, что в соответствии с законом им можно разводиться с женой по любому поводу, с их стороны требовалось лишь предоставить жене разводное письмо. Однако Иисус отменил эту традицию. Как имеющий абсолютную власть, Он восстановил первоначальный моногамный брак, основанный на верности и преданности супругов друг другу, ограничив основание для развода единственной причиной — супружеской неверностью (см.: Мф. 5:31–32; 19:3, 9).
• В той же проповеди Иисус также сказал: «Вы слышали, что сказано древним: „не прелюбодействуй“. А Я говорю вам, что всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем» (Мф. 5:27–28). Самодовольные, занятые только самими собой религиозные лидеры кичились собственной праведностью, потому что не совершали физических актов прелюбодеяния. Но Иисус предупредил, что похотливые взгляды или мысли о женщине свидетельствуют о безнравственном, блудливом сердце и, таким образом, делают человека виновным пред Богом. Тем самым Иисус бросил вызов многим религиозным лидерам, которые соблюдали традиции, проникнутые духом мужского шовинизма.
• Манера общения Иисуса с женщинами была в не меньшей степени шокирующей. Однажды Иисус привел Своих учеников в великое изумление. Он нарушил все установленные правила приличия, вступив в долгий разговор с самарянкой о Божьих истинах и ее духовном и нравственном состоянии (см.: Ин. 4:9–27). Благодаря ее свидетельству многие пришли к Иисусу и уверовали в Него.
• Дважды Иисус похвалил Марию, сестру Лазаря, за проницательность и способность сделать правильный в духовном отношении выбор. В первый раз — когда она решила сесть у Его ног и слушать Его, в то время как ее сестра занималась приготовлением пищи (см.: Лк. 10:42). И во второй раз — когда она помазала ноги Иисуса, хотя никто из присутствовавших при этом не понял значения ее поступка (см.: Ин. 12:1–8).
• Иногда группа преданных женщин сопровождала Иисуса в Его путешествиях, беря на себя заботу о Его физических нуждах (см.: Лк. 8:1–3). Эти женщины любили Господа Иисуса и хотели быть рядом с Ним, чтобы служить и помогать Ему. Он с радостью принимал их служение.
• Мария Магдалина и несколько других женщин удостоились особой чести первыми увидеть Иисуса Христа после Его воскресения. Он также доверил им объявить о Своем воскресении ученикам и рассказать им о Его намерении встретиться с ними. Повествование Иоанна о встрече Марии Магдалины и Иисуса после воскресения Господа представляет собой одну из самых трогательных историй в Новом Завете (см.: Ин. 20:1–18).
• Новая и самая главная заповедь, которая была дана членам общины воскресшего Господа, звучит так: «…любите друг друга; как Я возлюбил вас, так и вы да любите друг друга» (Ин. 13:34). Жертвенная и бескорыстная христианская любовь делает войну полов бессмысленной. «Посредством Своей заповеди любви… Он раз и навсегда упраздняет всякого рода мужской эгоизм или угнетение женщин… Иисус показывает единственный путь, следуя которым можно исцелить и восстановить отношения между мужчиной и женщиной, отношения, которые были нарушены и искажены грехом»44.

Воистину поразителен объем нового учения, которое Иисус предложил Израилю I века, опутанному обычаями и преданиями человеческими. Учение Иисуса и Его отношение к женщинам было новым и необычным. Иисус не боялся бросить вызов традициям мужского превосходства, как не боялся вступать в спор с защитниками этих традиций.

3. Иисус не обманул ожиданий женщин

На протяжении всей Своей жизни на земле Иисус почитал, защищал и возвышал женщин новыми необычными способами. Он не боялся проявлений мужского шовинизма и его сторонников. Но, несмотря на это, Он все же избрал апостолами мужчин. Почему? Очень важно дать правильный ответ на этот вопрос.

Евангельские феминисты говорят, что в то время было просто невозможно избрать апостолами женщин. Они утверждают, что в тех исторических условиях Иисус был просто вынужден назначить апостолами мужчин, хотя теоретически Он желал бы видеть в этой должности и женщин. По мнению феминистских толкователей, Богу пришлось, учитывая патриархальные ветхозаветные традиции того времени, адаптировать Свое Слово, чтобы оно было понято и принято людьми45. В таком случае получается, что когда наконец Мессия пришел в этот мир как Бог во плоти, Ему снова пришлось пойти на уступки и даже подчиниться патриархальным традициям того времени. Феминисты полагают, что Иисус Христос не мог решиться оскорбить патриархов назначением женщин-апостолов. Согласно такой точке зрения даже Иисус Христос не мог отменить установления, записанные в третьей главе Книги Бытие, и снять проклятие!

Однако Библия утверждает обратное. Иисус пришел в мир, а точнее в иудейский мир, в Богом назначенное время и место (см.: Гал. 4:4). Следовательно, это было самое подходящее время действовать, и только Иисус обладал властью и полномочиями назначать женщин апостолами, если бы такое в принципе было возможно. Если Иисус не смог сделать это тогда, то какое время в таком случае можно было бы считать подходящим? Когда общество было бы готово принять женщин-апостолов? Может быть, в 1848 году, на первой конференции по правам женщин в Сенека-Фоллз в Нью-Йорке? Или в 1949 году, когда вышла в свет книга Симоны де Бовуар «Второй пол»? Может быть, западное светское общество считает себя вправе решать, когда наступит подходящее время и Иисусу будет дозволено говорить?

Если Иисус Своей искупительной жертвой намеревался уничтожить ролевые различия между мужчинами и женщинами, как утверждают феминисты, тогда избрание Двенадцати было самым удобным моментом в истории, когда можно было назначить апостолами женщин. Апостольское служение было основополагающим служением Церкви, и избрание Иисусом двенадцати апостолов оказало сильное влияние на всю ее историю. Поэтому выбор Двенадцати был самым благоприятным моментом, чтобы разрушить существовавшую в Израиле патриархальную структуру руководства. Однако Иисус этого не сделал. Он продолжил традицию мужского руководства.

Иисус (как и Отец) отлично осознавал все последствия Своего выбора. Двенадцать апостолов стали связующим звеном с двенадцатью сыновьями Иакова, двенадцатью коленами Израиля (см.: Откр. 21:12–14)46. Назначение двенадцати мужчин было продолжением традиции мужского руководства прошлого. Оно также предопределило лидерство мужчин и в будущем, потому что имена двенадцати мужчин-апостолов будут начертаны на двенадцати камнях в основании вечного города — нового Иерусалима (см.: Откр. 21:14).

Если Иисус — главный поборник равноправия полов, каким Его пытаются представить некоторые, Он, несомненно, подвел женщин в самый ответственный момент истории. Если считать Иисуса «освободителем» женщин и борцом за их права, разве не следовало бы Ему избрать апостолами шесть мужчин и шесть женщин или хотя бы одну женщину? Женщина-апостол могла бы в конце концов служить женщинам.

И, наконец, нам следует задать себе вопрос, разве мог Иисус тревожиться о том, что из-за назначения апостолами женщин Его начнут преследовать? Ведь Его уже и так преследовали за «возмутительное» с точки зрения религиозных вождей учение и поведение. Коттрелл говорит, что «люди, которых возмутило бы избрание женщин, и без того не слушали Иисуса и не проявляли к Нему никакого почтения. Если Он не решился избрать женщину-апостола в дополнение к мужчинам-апостолам только по этой причине, в таком случае Он упустил блестящую возможность и вся Его стратегия ничего не стоит»47.

Если Иисус Своей искупительной жертвой намеревался уничтожить ролевые различия между мужчинами и женщинами, как утверждают феминисты, тогда избрание Двенадцати было самым удобным моментом в истории, когда можно было назначить апостолами женщин.

Чем бы ни обосновывали феминисты свою позицию, ясно одно: они наносят Иисусу Христу серьезное оскорбление, когда объясняют отсутствие женщин среди апостолов Его уступкой иудейским обычаям I века. Если Иисус при выборе апостолов пошел на уступки господствовавшим тогда традициям, то все, что Он делал и говорил о женщинах, просто теряет смысл. Мы можем спокойно исключить Иисуса из наших споров с феминистами. Однако это не так. При назначении мужчин апостолами Иисус действовал на основании Божьих принципов (см.: Быт. 2). Он предлагает нам единственно правильное решение проблемы взаимоотношений полов:

Иисус Христос пришел показать нам правильный путь — путь сотрудничества, а не соперничества, путь мира, а не войны между полами. Он пришел не для того, чтобы изменить существующий порядок, согласно которому мужчины занимают главенствующее положение, а женщины подчиненное, но для того, чтобы преобразовать его Своей любовью и милостью, с тем чтобы все творение Божье могло получить спасение и жить в соответствии с замыслом Божьим. Если мы не встанем на этот путь, тогда и мужчины, и женщины потерпят поражение, а истина останется сокрытой от мира48.

Вопросы к 2-й главе

1. Почему личность Иисуса Христа имеет такое важное значение в спорах христиан о роли и взаимоотношениях мужчин и женщин? Приведите как можно больше доводов.

2. Что имеют в виду христиане, когда говорят, что Иисус Христос соединяет в Себе две природы, но является одной Личностью?

3. Перечислите несколько причин, по которым Иисус Христос должен был родиться именно мужчиной. Какую причину вы считаете самой главной?

4. Почему отрицание того, что Иисус Христос должен был родиться именно мужчиной, противоречит Божьему замыслу спасения человечества? Дайте развернутый ответ.

5. Что вы можете сказать человеку, который заявляет, что мы можем обращаться к Богу не только как к Отцу, но и как к Матери?

6. Что значит слово апостол? Что значит быть призванным на апостольское служение?

7. Перечислите богословские и/или библейские причины, по которым Иисус избрал апостолами только мужчин.

8. Приведите пример нарушающего существовавшие традиции поступка Иисуса по отношению к женщине. Почему именно этот поступок произвел на вас сильное впечатление? Объясните, почему вы выбрали именно этот пример.

9. Приведите пример нарушающего существовавшие традиции учения Иисуса о роли мужчин и/или женщин. Почему именно эти слова произвели на вас сильное впечатление? Объясните, почему вы выбрали именно этот пример.

10. Какое учение Иисуса Христа, если следовать ему, могло бы положить конец всякому насилию мужчин над женщинами?

11. Приведите пример смелости и бесстрашия Иисуса перед лицом религиозной оппозиции. Что бы Вы могли ответить человеку, утверждающему, что Иисус назначил апостолами мужчин только потому, что был вынужден подчиниться обычаям Своего времени?

12. Объясните, почему следующее заявление следует считать истинным: «Избрание Двенадцати было самым удобным моментом в истории, когда можно было назначить апостолами женщин».

13. Почему мы считаем позицию феминистов, касающуюся принадлежности Иисуса Христа к мужскому полу и Его избрания мужчин-апостолов, оскорблением Господа? Приведите как можно больше аргументов.

14. Узнали ли Вы из этой главы что-то новое, что могло бы помочь Вам определить свою позицию в споре о взаимоотношениях полов?


Примечания

36 Groothuis, Good News for Women, 109.
37 Ibid., 113.
38 Aida Besancon Spencer, Beyond the Curse: Women Called to Ministry (Nashville: Thomas Nelson, 1985), 22.
39 Cottrell, Gender Roles & The Bible, 166.
40 John F. Walvoord, Jesus Christ Our Lord (Chicago: Moody, 1969), 64, 65.
41 Cottrell, Gender Roles & The Bible, 168.
42 William Mouser, Searching for the Goddess: An Answer to Religious Feminist (Waxahachie: International Council for Gender Studies, 1980), 17.
43 Gretchen Gaebelein Hull, Equal To Serve: Women and Men Working Together Revealing the Gospel (Grand Rapids: Baker, 1987, 1991), 286.
44 Neuer, Man and Woman, 96.
45 Groothuis, Good News for Women, 21; Paul Jewett, Man as Male and Female: A Study in Sexual Relationships from a Theological Point of View (Grand Rapids: Baker, 1975), 169.
46 Все новозаветные апостолы, имена которых мы знаем, - это не только мужчины, но и иудеи. Апостолам, как камням в основании Церкви и Евангелия, нужно было быть иудеями, потому что "спасение от иудеев". Язычники были "привиты" к обетованиям Божьим (см.: Рим. 9:4-5; 11:16-24). Поэтому, в соответствии с замыслом Божьим, самые первые апостолы были иудеями. Тем не менее апостолы не требовали, чтобы пресвитеры и диаконы в поместной церкви обязательно были из иудеев, они требовали, чтобы женщин не допускали к руководству поместной церковью (см.: 1 Тим. 2:11, 15).
47 Cottrell, Gender Roles & the Bible, 205.
48 Harper, Equal and Different, 38.

К началу страницы


<< Глава 1   |   Содержание   |   Глава 3 >>