I Иисус Христос апеллировал к истории сотворения

Давайте начнем наше исследование, — предложил Том. 

— С удовольствием, — ответил я.
— С чего начнем? — спросил он.
— Начнем с того, с чего начал Иисус.
— Иисус Христос?
— Да. Иисус в Евангелии от Иоанна сказал: «Вы называете Меня Учителем и Господом, и правильно говорите, ибо Я точно то» (Ин. 13:13). Мы обращаемся к Иисусу Христу, потому что Он наш Господь и Учитель. Он направляет нас в изучении и исследовании Слова. Он и показывает, с чего следует начать.
— Итак, с чего мы начнем?
— С Ветхого Завета. Иисус возвращает нас к истории сотворения, которая изложена в первой и второй главах Книги Бытие. Поэтому мы начнем с самой первой книги Библии.
— Почему вы считаете, что Иисус начал с Книги Бытие? — спросил Том.
— Когда группа фарисеев задала Иисусу вопрос о разводе, Он напомнил своим критикам о том, что сказано в первых главах Книги Бытие. Собственно, Он Сам процитировал этот ветхозаветный отрывок в качестве авторитетного источника истины. Так что давайте прочитаем рассказ о столкновении Иисуса с фарисеями, который изложен в Евангелии от Матфея (19:3–5).


19:3 И приступили к Нему фарисеи и, искушая Его, говорили Ему: по всякой ли причине позволительно человеку разводиться с женою своею?
19:4 Он сказал им в ответ: не читали ли вы, что Сотворивший в начале мужчину и женщину сотворил их?
19:5 И сказал: посему оставит человек отца и мать и прилепится к жене своей, и будут два одною плотью…

Отвечая на вопрос фарисеев о разводе, Иисус заявил, что «сначала не было так» (Мф. 19:8). Фарисеи не сумели понять Божий замысел в отношении брака и роли представителей обоих полов. Поэтому Иисус посоветовал им вернуться к «началу», то есть к Книге Бытие, рассказывающей об истории сотворения, к Слову Божьему, где ясно и недвусмысленно представлен Божий замысел в отношении брака.

Иисус Христос, Петр и Павел подтвердили истинность записанного в Книге Бытие и основали на этом свое учение о взаимоотношениях полов.

То же самое необходимо сделать и нам сегодня. Если мы хотим понять Божью волю, нам нужно последовать примеру Христа. Когда Иисус и Его главные представители, Петр и Павел, захотели восстановить изначальный замысел в отношении брака и роли мужчины и женщины, они использовали «Книгу начал», то есть Книгу Бытие. Стивен Кларк в своем объемном труде под названием Man and Woman in Christ повторяет эту исключительно важную мысль:

Другие новозаветные авторы, и особенно Павел, также следовали учению Иисуса. Многие важные новозаветные отрывки, касающиеся роли мужчин и женщин, прямо или косвенно отсылают нас к первым трем главам Книги Бытие… Невозможно понять новозаветное учение о роли мужчин и женщин, не поняв, что в его основе лежит история сотворения Адама и Евы и Божий замысел, открытый в истории сотворения рода человеческого16.

Поскольку Иисус Христос, Петр и Павел подтвердили истинность записанного в Книге Бытие и основали на этом свое учение о взаимоотношениях полов, мы вкратце исследуем три главных отрывка из этой ветхозаветной книги: Быт. 1:26–28; 2:7–25; 3:1–19.

А. КНИГА БЫТИЕ, ГЛАВА 1:
СОТВОРЕННЫЕ РАВНЫМИ ПО ОБРАЗУ БОЖЬЕМУ

Библейский рассказ о сотворении мужчины и женщины выглядит на фоне других памятников древнего мира совершенно уникальным и неповторимым. В нем нет ни малейшего отзвука языческих верований или политеистических религий древнего Ближнего Востока. Согласно повествованию Книги Бытие, существует только один Бог, Который сотворил все сущее Своим Словом. Он создал мужчину и женщину уникальным и особенным образом, чтобы они несли в себе Его образ и стали Его представителями на земле. Заявление Моисея о равенстве полов было весьма смелым для своего времени: женщина, как и мужчина, несет в себе Божий образ. Первый мужчина восторгался первой женщиной, ценил и любил ее. Она не была ни его собственностью, ни его рабой.

Полагаю, что эти необыкновенно глубокие и важные с богословской точки зрения отрывки из Писания хорошо вам знакомы, но тем не менее прошу вас внимательно и вдумчиво прочитать следующие строки из первой главы Книги Бытие:


1:26 И сказал Бог: сотворим человека [евр. ’adam, что значит человек в значении «человечество» или «род человеческий»] по образу Нашему и по подобию Нашему, и да владычествуют они над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над скотом, и над всею землею, и над всеми гадами, пресмыкающимися по земле.
1:27 И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их.
1:28 И благословил их Бог, и сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею, и владычествуйте над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над всяким животным, пресмыкающимся по земле.

Обратите внимание на следующие моменты:

1. Бог сотворил людей разнополыми

Бог сотворил двух особей, имеющих четкие половые различия, — мужчину и женщину. Бог установил эти различия и назвал их благом. Бог не собирался создавать отдельные, независимые друг от друга виды, вид мужчин и вид женщин. Он мог бы сотворить женщин, способных воспроизводить себе подобных. Тогда Ему не нужно было бы создавать мужчин. Но Бог преследовал особые цели, создавая людей разнополыми. Прежде всего Он хотел открыть людям духовные истины, касающиеся Его взаимоотношений с ними, и в первую очередь посредством брачного союза представителей двух разных полов, в котором двое становятся одной плотью (см.: Еф. 5:29–32).

Тот факт, что представители обоих полов несут в себе образ Божий, доказывает, что они равны как личности и обладают равным достоинством.

2. Бог создал и мужчину, и женщину по образу Своему

Бог сотворил по Своему образу и подобию как мужчину, так и женщину. Представители обоих полов являются носителями образа единого, истинного Бога. На их лицах запечатлены величие, достоинство и вечность. Они не похожи на животных, которыми призваны управлять.

Тот факт, что представители обоих полов несут в себе образ Божий, доказывает, что они равны как личности и обладают равным достоинством. Оба пола одинаково нужны и важны для исполнения Божьего замысла.

3. Бог повелел как мужчине, так и женщине размножаться и управлять землей

Бог дал мужчине и женщине венец власти. Он повелел им размножаться и владычествовать «над всею землею». Это повеление основано на том, что мужчины и женщины в равной степени несут в себе Божий образ. Поэтому они могут управлять землей и производить на свет других носителей Божьего образа. Неверующие люди полагают, что этот мир принадлежит им, но Бог утверждает, что это Его мир. Он сотворил мужчину и женщину как неотъемлемые части Своего замысла, согласно которому люди должны управлять землей и заселять ее своими потомками.

4. Бог назвал весь род человеческий одним словом «человек»

В двадцать шестом стихе сказано: «…сотворим человека по образу Нашему…» Слово «человек» здесь использовано в значении «человечество» или «род человеческий». В данном случае это слово употреблено в собирательном значении17. Здесь имеются в виду и мужчины, и женщины, то есть все люди вообще.

Следует отметить, что Бог решил назвать весь род человеческий одним словом, которое на языке оригинала обозначает представителя сильного пола. В Книге Бытие (5:1–2) об этом сказано так: «Вот родословие Адама [евр. ’adam]: когда Бог сотворил человека [’adam], по подобию Божию создал его, мужчину и женщину сотворил их, и благословил их, и нарек им имя: человек [’adam], в день сотворения их» (курсив автора). Бог не стал для обозначения всего рода человеческого употреблять слово женщина. Он не сказал: «Сотворим женщину по образу Нашему». Он также не сказал: «Сотворим смертных по образу Нашему». Он сказал: «Сотворим человека».

Реймонд Ортлунд младший, один из авторов классического труда Recovering Biblical Manhood and Womanhood, отмечает, что «Божье наименование всего рода человеческого словом ’adam свидетельствует о главенстве мужчины, которое Моисей смело провозгласил во второй главе [Книги Бытие]»18.

Б. КНИГА БЫТИЕ, ГЛАВА 2:
СОТВОРЕННЫЕ РАВНЫМИ, НО РАЗНЫМИ

Теперь мы переходим ко второй главе Книги Бытие, очень важному и значительному отрывку в нашем исследовании. Эта глава представляет собой основное поле битвы. Невозможно понять суть спора о роли мужчин и женщин, который ведут между собой евангельские христиане, без осознания важности этого отрывка. Все остальное библейское учение о взаимоотношениях полов основано именно на этой главе из Книги Бытие. Это глава, на которую прежде всего ссылались Христос и Его апостолы, когда говорили о браке и роли мужчины и женщины. Комментатор Ветхого Завета Дерек Киднер сделал удачное замечание об исключительной важности отрывка с восемнадцатого по двадцать пятый стихи: «Большая часть новозаветного учения о взаимоотношениях полов основана на этом завершающем отрывке, который ярко и образно дополняет двадцать седьмой и двадцать восьмой стихи из первой главы Книги Бытие»19.

Вторая глава Книги Бытие — это глава, на которую прежде всего ссылались Христос и Его апостолы, когда говорили о браке и роли мужчины и женщины.

Вторая глава этой ветхозаветной книги подготавливает нас к восприятию новозаветного материала, с которым нам еще предстоит познакомиться. Поэтому прежде следует внимательно прочитать эту главу. Поразмышляйте над ней и хорошо запомните ее содержание. Особое внимание обратите на предлагаемые ниже стихи:


2:7 И создал Господь Бог человека [то есть особь мужского пола, Адама] из праха земного, и вдунул в лицо его дыхание жизни, и стал человек душою живою.
2:15 И взял Господь Бог человека, и поселил его в саду Едемском, чтобы возделывать его и хранить его.
2:16 И заповедал Господь Бог человеку, говоря: от всякого дерева в саду ты будешь есть.
2:18 И сказал Господь Бог: не хорошо быть человеку одному; сотворим ему помощника, соответственного ему.
2:19 Господь Бог образовал из земли всех животных полевых и всех птиц небесных, и привел их к человеку, чтобы видеть, как он назовет их, и чтобы, как наречет человек всякую душу живую, так и было имя ей.
2:21 И навел Господь Бог на человека крепкий сон; и, когда он уснул, взял одно из ребер его, и закрыл то место плотию.
2:22 И создал Господь Бог из ребра, взятого у человека, жену, и привел ее к человеку.
2:23 И сказал человек: вот, это кость от костей моих и плоть от плоти моей; она будет называться женою, ибо взята от мужа своего.
2:24 Потому оставит человек отца своего и мать свою и прилепится к жене своей; и будут два одна плоть.

Эти стихи шокируют современных светских и религиозных людей. Либеральные феминисты (как верующие, так и неверующие) считают вторую главу Книги Бытие мифом. Они полагают, что это повествование безнадежно патриархально и не имеет никакого отношения к женщине XXI века.

Библейские феминисты (поборники равноправия полов) верят, что вторая глава Книги Бытие есть богодухновенное Слово Божье. Однако они утверждают, что в этом отрывке говорится только о равенстве полов, и отрицают тот факт, что эта глава является обоснованием главенствующего положения мужчины и подчиненного положения женщины.

Отношение сторонников равноправия полов ко второй главе Книги Бытие

Мэри Стюарт Ван Льюэн, профессор психологии в Восточном колледже и ведущий специалист в области евангельского феминизма, сделала следующее смелое заявление: «В истории о сотворении нет никакого указания на то, что руководящую роль в этом процессе [управления землей] должен взять на себя мужчина»20.

Ребекка Грутхайс, ярая сторонница евангельского феминизма, добавляет к этому следующее: «История сотворения, изложенная в Книге Бытие, не может служить убедительным доказательством существования мужской власти и женского подчинения до грехопадения. Идею иерархии полов невозможно вывести из текста Книги Бытие, если только прежде не привнести эту идею в текст» (курсив автора)21.

Гилберт Билезикиан, занимавший должность профессора библеистики и основатель церкви в Уиллоу Крик, пишет: «Любое учение, которое рассматривает главенство Адама над Евой как часть Божьего замысла сотворения [Быт. 1 – 2], следует решительно отвергнуть, поскольку оно не основано на библейском тексте»22.

Однако во второй главе Книги Бытие мы находим перечисление шести важных истин, помогающих нам понять новозаветное учение о взаимоотношениях полов. Эти истины, изложенные ниже, подготовят нас к дальнейшему изучению данного вопроса.

1. Бог сделал Адама главным действующим лицом

Джек Коттрелл, профессор богословия в библейской семинарии Цинциннати, совершенно справедливо утверждает следующее: «Все действия и события вращаются вокруг мужчины… Именно он является главным действующим лицом на сцене истории. Все остальное, включая женщину, играет вспомогательную роль»23. Далее Коттрелл развивает эту мысль:

Не женщина, но мужчина дал имя всему роду человеческому — «человек» (Рассуждения автора основаны на том, что «человек» и «мужчина» по-английски передаются одним словом man. — Примеч. ред.) (см.: 1:26; 2:5 и 5:2). В повествовании о сотворении Бог обращается только к мужчине (см.: 2:16); именно он первым получает Божьи откровения и наставления. Не женщина, но мужчина должен был дать имена животным, которых Бог привел к нему с этой целью (см.: 2:19–20). Женщина сотворена из ребра мужчины, а не наоборот (см.: 2:22). Женщина, кроме того, сотворена для мужчины и приведена к нему, а не наоборот (см.: 2:18, 22). И, в конце концов, именно мужчина дает богословское толкование факта сотворения женщины, а не наоборот (см. 2:23). Мужчина дает имя женщине, называя ее женой, а не наоборот (см.: 2:23).

Таким образом, под каким бы углом мы ни рассматривали вторую главу Книги Бытие, вывод напрашивается один. Это история о том, как Бог создал мужчину и обеспечил все необходимое для его дальнейшего благополучия… Остальные события, перечисленные в этой главе, так или иначе связаны с жизнью мужчины, его естеством и потребностями. В этот ряд входит и сотворение женщины. Совершенно невозможно как-то иначе прочитать эту главу24.

2. Бог сотворил Адама первым

Бог сотворил прежде мужчину, а потом уже женщину. Бог поселил Адама в Эдемском саду и повелел ухаживать за садом до того, как появилась Ева (см.: 2:15). До сотворения Евы Бог привел к Адаму животных, чтобы тот дал им имена (см.: 2:19). Бог запретил Адаму есть от дерева познания добра и зла прежде, чем появилась Ева (см.: 2:16–17; скорее всего, Адам передал Еве повеление Бога не есть плодов запретного дерева).

Адам был властителем всей земли. Он олицетворял собой род человеческий, поскольку был первым человеком. Он представлял все человечество, и оно было воплощено в нем одном.

Мужчина был сотворен первым не случайно. Факт сотворения Адама первым имеет фундаментальное значение. Важность этого события подтверждается Богом вдохновленным толкованием второй главы Книги Бытие, которое мы находим в Новом Завете. Согласно принципам толкования Библии, она сама является лучшим комментарием к собственным текстам. Писание само себя объясняет. Таким образом, Бог, Который вдохновил написание второй главы Книги Бытия, также вдохновил Павла объяснить истинное значение этого текста. Побуждаемый Святым Духом, Павел так истолковал содержание второй главы Книги Бытия: «А учить жене не позволяю, ни властвовать над мужем, но быть в безмолвии. Ибо прежде создан Адам…» (1 Тим. 2:12–13; курсив автора).

Итак, Новый Завет использует факт сотворения Адама первым для подтверждения Божьего замысла, в соответствии с которым мужчине предназначено быть главным руководителем и учителем в семье Божьей. Согласно модели руководства, представленной как в Ветхом, так и в Новом Заветах, именно мужчина ведет за собой народ Божий.

Ту же модель руководства можно проследить на протяжении всей истории человечества. С самого начала возникновения человеческой цивилизации именно мужчины, а не женщины, как правило, руководили обществом25. Неужели это случайность? Или это замысел Божий? Почему к освобождению стремятся женщины, а не мужчины? Во второй главе Книги Бытие мы находим ответ на этот вопрос: с самого начала Создатель установил патриархальные формы организации семьи и общества, а не матриархальные или предполагающие равенство полов. И Адам был первым патриархом26.

Факт сотворения Адама первым имеет фундаментальное значение. Важность этого события подтверждается Богом вдохновленным толкованием второй главы Книги Бытие, которое мы находим в Новом Завете.

3. Бог создал женщину из ребра мужчины

Поразительно, но Бог сотворил мужчину и женщину по-разному. Бог создал мужчину из праха земного и вдохнул в него дыхание жизни (см.: 2:7). Женщину же Бог создал из ребра мужчины (см.: 2:22). Мужчина стал материалом, из которого была сотворена женщина, поскольку она была сделана из ребра Адама (см.: 2:21). Сотворение женщины из ребра мужчины доказывает не только одинаковую природу мужчины и женщины, но и их ролевые различия. Откуда мы это знаем? Так говорит Библия.

Новый Завет использует факт сотворения Адама первым для подтверждения Божьего замысла, в соответствии с которым мужчине предназначено быть главным руководителем и учителем в семье Божьей.

Согласно новозаветному толкованию двадцать второго стиха второй главы Книги Бытие, факт происхождения женщины от мужчины подтверждает законность главенства мужчин над женщинами. Павел, цитируя этот стих, пишет следующее: «Ибо не муж от жены, но жена от мужа...» (1 Кор. 11:8). Таким образом, он доказывает, что мужчина есть «образ и слава Божия; а жена есть слава мужа», поясняя при этом, что «жене глава — муж» (1 Кор. 11:7, 3). Доктрина о главенстве мужчин и подчиненности женщин берет начало во второй главе Книги Бытие. Ролевые различия, на которых настаивает Павел в своем послании, также основаны на этом библейском отрывке.

4. Бог сотворил женщину для мужчины

Если три предыдущих пункта могут оскорбить чувства современных поборников равноправия полов, то данное утверждение покажется им вовсе неприемлемым. В восемнадцатом стихе второй главы читаем: «И сказал Господь Бог: не хорошо быть человеку одному; сотворим ему помощника, соответственного ему». Так Бог заявил, что одиночество Адама не является благом. Поэтому Он решил исправить создавшееся положение. Он Сам сотворил для Адама «помощника, соответственного ему». Ева не стала еще одним мужчиной, она не была клоном Адама, как не была и его двойником. Она была подобна первому человеку, но в то же время отличалась от него.

У нее были свои биологические, физиологические и психологические особенности. Она была сотворена так, чтобы дополнять мужчину, помогать ему заселять потомками землю и управлять ею. Она также должна была соединиться с ним в любви как его партнер и союзник. Это первое заявление в Библии, касающееся роли женщины; она должна была стать помощницей мужчине.

Помощница мужчине

Существительное «помощник» в восемнадцатом стихе второй главы Книги Бытие (евр. ’ezer) означает «того, кто помогает, поддерживает и способствует в чем-либо». Это главное слово, используемое для определения роли женщины. Его нельзя назвать уничижительным. Бог часто называется «помощником» Своего народа (см.: Пс. 9:35; 26:9; 45:2). И если женщина названа в Писании помощницей, значит она наделена необходимыми способностями, возможностями, ресурсами и силой, которые позволят ей исполнить свое предназначение (см.: Притч. 31:10–31).

Женщина была сотворена для мужчины, а не наоборот (см.: 1 Кор. 11:9). Ева была создана из ребра Адама (ее происхождение) и для него (ее предназначение). Как напоминает нам один богослов, «роль мужчины не определена в его связи с женщиной, но роль женщины оговорена в рамках ее взаимоотношений с мужчиной»27. К чему бы ни призывал Бог верующих мужчин и женщин, это всегда справедливо, благостно, свято и желанно. Он есть Творец, а мы — глина, из которой Он лепит то, что Ему угодно. Он установил между первыми мужчиной и женщиной отношения руководителя и помощника.

Еврейское слово (kenegdo), которое переведено словосочетанием «соответственный ему», означает «подобный ему», «соответствующий», «подходящий» и «дополняющий». Таким образом, природа женщины вполне соответствует природе мужчины. В этом проявляется их равенство. Женщина не уподобляется животным, которым Адам давал имена (см.: Быт. 2:19). Она тоже несет в себе образ Божий.

В Новом Завете мы находим комментарий к восемнадцатому стиху второй главы Книги Бытие: «…не муж создан для жены, но жена для мужа» (1 Кор. 11:9). Здесь Павел опять использует вторую главу Книги Бытие, чтобы подчеркнуть ролевые различия мужчины и женщины. Тот факт, что женщина была сотворена для мужчины, можно считать доказательством того, что мужчина «есть образ и слава Божия; а жена есть слава мужа», а также что «жене глава — муж» (1 Кор. 11:7, 3).

Это первое заявление в Библии, касающееся роли женщины; она должна была стать помощницей мужчине.

5. Бог даровал мужчине право дать женщине имя

До того как произошло грехопадение, Адам дал имя своей новой помощнице. Когда Адам увидел ее, он сказал, что «она будет называться женою» (см.: Быт. 2:23). Это имя нарицательное, а не собственное. После грехопадения Адам «назвал» свою жену Евой, дав ей личное имя (см.: Быт. 3:20).

Тот, кто дает имена вещам, животным или людям, имеет на то власть и право (см.: Быт. 1:5, 8, 10; 2:19–20). Например, родители имеют власть давать имена своим детям. Тот факт, что Адам дал женщине имя, говорит о наличии у него особой власти.

6. Бог создал мужчину и женщину равными по природе

Бог сотворил Адаму помощника из его собственного ребра. Это доказывает, что мужчина и женщина равны по природе. Мужчина незамедлительно признал тот факт, что женщина обладает той же природой, что и он. Поэтому он сказал: «Вот, это кость от костей моих и плоть от плоти моей...» (см.: 2:23). Она не была низшим существом по сравнению с ним, как, например, животные, которым мужчина тоже дал имена (см.: 2:19–20). Она была сотворена из его ребра и потому была равной ему по природе, а значит, тоже несла в себе образ Божий.

В. КНИГА БЫТИЕ, ГЛАВА 3:
ГРЕХОПАДЕНИЕ И БИТВА ПОЛОВ

В третьей главе Книги Бытие повествуется о том, как мужчина и женщина согрешили против Бога. Они нарушили Божью заповедь и съели плод запретного дерева познания добра и зла. Их непослушание и последовавший в результате этого непослушания Божий суд называется грехопадением. В третьей главе Книги Бытие «объясняется, почему мужчины и женщины в поте лица трудятся всю свою жизнь, страдают и конфликтуют и почему они умирают. Эту проблему породил грех, и только смыв грех, можно положить конец существующему порядку вещей»28. Все стороны в споре по вопросу о взаимоотношениях полов соглашаются с тем, что грехопадение изменило отношения между мужчиной и женщиной к худшему. Давайте прочитаем рассказ об этом событии в Книге Бытие:

3:1 Змей был хитрее всех зверей полевых, которых создал Господь Бог. И сказал змей жене: подлинно ли сказал Бог: «не ешьте ни от какого дерева в раю»?
3:6 И увидела жена, что дерево хорошо для пищи и что оно приятно для глаз и вожделенно, потому что дает знание; и взяла плодов его и ела; и дала также мужу своему, и он ел.
3:9 И воззвал Господь Бог к Адаму и сказал ему: где ты?
3:16 Жене сказал: умножая, умножу скорбь твою в беременности твоей; в болезни будешь рождать детей; и к мужу твоему влечение твое, и он будет господствовать над тобою.
3:17 Адаму же сказал: за то, что ты послушал голоса жены твоей и ел от дерева, о котором Я заповедал тебе, сказав: «не ешь от него», проклята земля за тебя; со скорбью будешь питаться от нее во все дни жизни твоей;
3:19 В поте лица твоего будешь есть хлеб, доколе не возвратишься в землю, из которой ты взят, ибо прах ты и в прах возвратишься.

Евангельские феминисты настаивают на том, что в третьей главе Книги Бытие впервые представлена концепция главенства мужчины и подчиненности женщины. Во второй главе они видят учение о равенстве полов, утверждая, что в ней нет указаний на ролевые различия между ними. Один из ведущих феминистов, например, заявляет следующее: «Женщина стала подчиняться мужчине только в результате грехопадения (см.: Быт. 3:16 и дал.). В повествовании Книги Бытие нет и намека на то, что до грехопадения женщина была хоть как-то подчинена мужчине»29.

Противники феминизма не согласны с таким утверждением. Они считают, что концепция главенства мужчины и подчиненного положения женщины представлена уже во второй главе Книги Бытие, как мы показали выше. Грехопадение, о котором повествуется в третьей главе, лишь исказило концепцию мужского руководства и главенства мужчины над женщиной, а не породило ее. Давайте рассмотрим три важных момента, содержащихся в тексте третьей главы Книги Бытие.

Все стороны в споре по вопросу о взаимоотношениях полов соглашаются с тем, что грехопадение изменило отношения между мужчиной и женщиной к худшему.

1. Обольщение Евы

Сатана не случайно обратился сначала к женщине, а не к мужчине. Будучи большим специалистом в области лжи и обмана, сатана стремился найти верный способ обмануть людей. Зная замысел Бога в отношении обоих полов, он понял, что сможет скорее обольстить женщину, чем мужчину. И он оказался прав.

Женщина честно признается Богу, что сатана обманул ее (см.: 3:13). Итак, сатана нацелил свой удар на женщину, подвергнув сомнению не только сказанное Богом о дереве познания добра и зла, но и справедливость Божьего порядка взаимоотношений этой пары, согласно которому женщина была помощницей, а мужчина — руководителем. Немецкий богослов Вернер Нойер глубокомысленно отмечает: «Поэтому грехопадение — это не только восстание человечества против Бога, но также отказ от Богом установленного порядка взаимоотношений мужчины и женщины»30.

2. Наказание Евы

Совершив грех, Ева обрекла женщин на исполнение роли матери и жены в болезни и страданиях (см.: 3:16). Первая часть наказания Евы за ее преступление относится к роли матери. Бог сказал: «Умножая, умножу скорбь твою в беременности твоей; в болезни будешь рождать детей...» (3:16).

Вторая часть наказания относится к взаимоотношениям супругов в браке: «К мужу твоему влечение твое, и он будет господствовать над тобою». Другими словами, с этих двух слов («влечение» и «господствовать») начинается то, что мы называем битвой полов. Трудно определить точное значение слов «влечение» и «господствовать» в данном контексте. Особенно это касается значения слова «влечение»31. Но каким бы ни было глубинное значение слов «влечение» и «господствовать», взаимоотношения мужчины и женщины были искажены, и женщина страдает от этого больше, чем мужчина.

И хотя эти страдания, посланные в наказание за грех, не прекратятся на земле до конца времен, Коттрелл совершенно прав, когда говорит, что «нам не следует пассивно принимать их точно так же, как и смерть. Искупительная жертва Христа дает нам право бороться против последствий грехопадения любыми доступными для нас средствами»32.

3. Наказание Адама

Бог проклял землю за грех Адама. Только тяжким и мучительным трудом человек может добыть себе пропитание. «Наказание женщины затронуло самую суть ее личности как жены и матери; наказание мужчины ударило по главному нерву его жизни: его делу, работе и добыванию пищи»33.

И, наконец, главное. Адам должен был умереть и снова превратиться в прах. Ева вместе с Адамом разделила этот смертный приговор. Ева понесла это наказание вместе с Адамом потому, что входила в состав первой семьи. Адам же был назначенным Богом главой этой семьи. Его главенство подтверждается тем фактом, что после грехопадения Бог призвал Адама, а не Еву ответить на Его вопросы, хотя женщина пала первой (см.: 3:9). Более того, главенство Адама подчеркивается и тем, что о паре говорится как об «Адаме и жене его» (см.: 3:8). Согласно Богом установленному порядку Адам, первый человек, был главой первой семьи и всего рода человеческого (см.: Рим. 5:12; 1 Кор. 15:22, 45).

Итак, как явствует из первой и второй глав Книги Бытие, мужчина и женщина равны в том, что сотворены по образу и подобию Божьему, но их роли и функции различны. Остальная часть Ветхого Завета иллюстрирует, как в падшем мире проявляются эти ролевые различия между полами:

• Выдающиеся вожди Ветхого Завета — мужчины. Это Ной, Авраам, Иов, Исаак, Иаков, Иосиф, Моисей, Аарон, Иисус Навин, Саул, Самуил, Давид, Соломон, Ездра, Неемия, Исаия, Даниил, Иезекииль и Иеремия.
• Несмотря на то что в религиозной практике соседних народов жрицы были широко распространенным явлением, в Израиле священниками могли быть только мужчины. Для еврейской женщины стать священником было невозможно ни при каких обстоятельствах. У Израиля не было ни богинь, ни жриц, и в этом смысле израильтяне отличались от всех окружавших их народов.
• Все израильские цари были мужчинами, кроме Гофолии, которая захватила престол насильственным путем.
• Почти все известные пророки были мужчинами, и мы не знаем ни одной женщины-старейшины.

И все же женщины не исключены из ветхозаветной истории Божьего народа. Женщины напрямую обращались к Богу, и Бог отвечал на их молитвы. Они приносили Ему жертвы через священников и общались с Ним. Из Ветхого Завета мы узнаем о многих благочестивых, героических и влиятельных женщинах, обладавших удивительной силой, мудростью и знаниями. И хотя, например, Бог вступил в завет с Авраамом, Сарра сыграла в этой истории весьма значительную роль. Ревекка, Рахиль и Лия известны не меньше, чем их мужья. Но несмотря на проявления настоящей любви и верности, в отношениях этих пар присутствует жестокость и стремление манипулировать друг другом.

Основная роль женщины в Ветхом Завете — это роль матери и жены. Высокий статус жены и матери восхваляется, например, в Притчах: «Кто найдет добродетельную жену? цена ее выше жемчугов...» (Притч. 31:10). Однако бывало, что женщины выходили и на общественную сцену. Например, некоторые женщины служили у «входа скинии собрания» (см.: Исх. 38:8), а другие были пророчицами. Дебора была пророчицей и судьей Израиля34. А пророчица Мариам была лидером среди израильских женщин.

Ветхий Завет не дает романтической или идеалистической картины жизни женщины. Мы видим вполне реалистичные образы. Ветхий Завет откровенно повествует о жестоких законах, полигамии и царских гаремах. Мы также находим примеры двойных стандартов в интимных отношениях (Быт. 38:11–26), когда мужчины могли в любой момент оставить своих жен, но жены не имели права покинуть своих мужей. Бог сурово осудил подобные действия устами пророка Малахии (см.: Мал. 2:13–16). В заключение позвольте процитировать Вернера Нойера, который приходит к следующему выводу:

Все эти примеры лишний раз подтверждают, что в ветхозаветные времена женщину недооценивали и дискриминировали. Несмотря на это, в свете огромного количества ветхозаветных свидетельств уважительного отношения к женщине, следует признать, что (по мнению Доллера) «в Израиле женщина занимала достаточно высокое положение, в отличие от большинства представительниц слабого пола других народов того времени»35.

Твердо усвоив ветхозаветное учение, полагаю, мы можем перейти к исследованию новозаветного учения о взаимоотношениях полов.

Вопросы к 1-й главе

1. Перечислите несколько причин, по которым мы начинаем наше исследование с Книги Бытие.

2. Верите ли Вы в то, что повествование Книги Бытие можно назвать точным и истинным с исторической точки зрения? Обоснуйте свой ответ.

3. Какие важные истины содержатся в Книге Бытие (1:26–28)? Почему мы считаем эти истины важными для нашего исследования?

4. Чему, по мнению евангельских феминистов, учит вторая глава Книги Бытие?

5. Что бы Вы сказали человеку, который утверждает, что факт сотворения Адама первым не имеет никакого значения в споре о роли и взаимоотношениях полов?

6. Что значит фраза «Писание само себя объясняет»? Почему этот принцип толкования Библии особенно важен для нашего исследования?

7. Прочитайте Быт. 1:26–28 и 2:7–24. Объясните, для чего Бог сотворил женщину.

8. Прочитайте Быт. 2:7–24. Объясните, в каком отношении Адам и Ева были сотворены равными.

9. Какие детали повествования во второй главе Книги Бытие подтверждают тот факт, что Адаму предназначено было стать главой первой супружеской пары?

10. Что значит слово «грехопадение»? Почему так важно понять последствия грехопадения рода человеческого (Быт., глава 3), если мы хотим правильно понять проблему взаимоотношений полов и найти ей разрешение?

11. Объясните своими словами значение следующего утверждения: Адам, первый человек, был главой первой семьи и всего рода человеческого (см.: Рим. 5:12; 1 Кор. 15:22, 45).

12. Какие руководящие должности, согласно Ветхому Завету, были предназначены исключительно для мужчин?

13. Какое влияние оказывает крестный подвиг Иисуса Христа на Божий замысел в отношении мужчин и женщин? Обоснуйте свой ответ.

14. Узнали ли Вы из этой главы что-то новое, что может помочь Вам определить свою позицию по данному вопросу?


Примечания

16 Stephen B. Clark, Man and Woman in Christ: An Examination of the Roles of Men and Women in Light of Scripture and the Social Sciences (Ann Arbor: Servant, 1980), 5.
17 Если у вас возникли какие-то вопросы, советую вам прочитать работу Уэйна Грудема: Wayne Grudem, What's Wrong with Gender-Neutral Bible Translations? (Libertywille: CBMW, 1997): Vern Poythress, Searching Instead for an Agenda-Neutral Bible, World (November 21, 1998), 24, 25. На ту же тему пишет D. A. Carson, The Inclusive Language Debate: A Plea for Realism (Grand Rapids: Baker, 1998).
18 Raymond C. Ortlund, Jr., Male-Female Equality and Male Headship: Genesis 1-3, in Recovering Biblical Manhood and Womanhood: A Response to Evangelical Feminism (Wheaton: Crossway, 1991), 98.
19 Derek Kidner, Genesis: An Introduction and Commentary, Tyndale Old Testament Commentaries (Downers Grove: InterVarsity, 1967), 65.
20 Mary Stewart Van Leeuwen, Gender & Grace: Love, Work & Parenting in a Changing World (Downers Grove: InterVarsity, 1990), 42.
21 Rebecca Merrill Groothuis, Good News for Women: A Biblical Picture of Gender Equality (Grand Rapids: Baker, 1997), 35.
22 Gilbert Bilezikian, Beyond Sex Roles: What the Bible Says About a Woman's Place in Church and Family, 2nd ed. (Grand Rapids: Baker, 1985), 41.
23 Jack Cottrell, A Critique of Feminist Biblical Interpretation, Gender Roles & The Bible: Creation, the Fall, & Redemption (Joplin: College Press, 1994), 80.
24 Ibid., 81.
25 Steven Goldberg, Why Man Rule: A Theory of Male Dominance (Chicago: Open Court, 1993).
26 Феминисты не придают значения тому факту, что мужчина был сотворен первым, утверждая, что в таком случае животные должны были бы властвовать над Адамом и Евой, поскольку были сотворены до людей. Однако в таких рассуждениях нет никакой логики или последовательности. Библейские авторы рассматривают этот факт и считают его важным только в рамках человеческих взаимоотношений. Бог дал не животным, но людям повеление господствовать над землей. Феминисты отказываются признавать новозаветное толкование факта сотворения Адама первым, о котором говорится в 1 Тим. 2:13.
27 Michael Harper, Equal and Different: Male and Female in Church and Family, 2nd ed. (London: Hodder & Stoughton, 1997), 22.
28 Allen P. Ross, Creation & Blessing: A Guide to the Study and Exposition of Genesis (Grand Rapids: Baker, 1988), 150.
29 Ward Gasque, The Role of Women in the Church, in Society and in the Home, Priscilla Papers 2:2 (Spring, 1988), 7.
30 Werner Neuer, Man and Woman in Christian Perspective, trans. Gordon J. Wenham (Wheaton: Crossway, 1991), 75.
31 Некоторые комментаторы считают, что в данном случае "влечение" подразумевает сексуально-психологическое стремление к единению с мужчиной, несмотря на страдания, которые несет с собой рождение ребенка, и жесткие требования мужа. Другими словами, женщине нужен мужчина; она чувствует свою эмоциональную зависимость от него, даже если он наполняет ее жизнь страданием. Поэтому она легко становится жертвой мужчины из-за своего сильного желания быть с ним. Другие полагают, что "влечение" - это нормальное чувство привязанности и желание иметь мужа, однако в результате исполнения своего желания женщина обретает не любящего друга, но властителя и господина. Очень популярное толкование данного термина сводится к следующему: "влечение" - это непреодолимое желание женщины овладеть мужем или полностью контролировать его. Это не желание подчиниться своему мужу, но желание управлять им, захватить его власть в свои руки. Женщина манипулирует мужем, чтобы добиться своего. Примечание: мужчине запрещено доминировать над женой. Этот отрывок нельзя использовать для оправдания грубого и жестокого обращения с женщиной. Здесь не говорится о том, как мужчина "господствует" - с любовью или жестко.
32 Cottrell, Gender Roles & The Bible, 141.
33 Gordon J. Wenham, Genesis 1-15, Word Biblical Commentary (Waco: Word, 1987) 82, 83.
34 История Деворы - это исключение, которое подтверждает существование правила. См.: Суд. 4:8-9; 5:2, 7; ср.: Ис. 3:12.
35 Neuer, Man and Woman in Christian Perspective, 87.

К началу страницы


<< Предисловие   |   Содержание   |   Глава 2 >>